幽州滅火

　　《高僧傳》中記述：一次，佛圖澄曾與石虎共同坐在襄國（邢臺）中堂之上，談論經法。佛圖澄忽然吃驚地說：“變!變!幽州發生了火災。”隨即取酒向幽州方向噴灑。過了很久，佛圖澄笑著對石虎說：“現在幽州的火災已經救滅。”

　　石虎覺得奇異，不太相信，就派遣使者前往幽州驗證。使者回來對石虎說：“那一日火從四大城門燒起，火勢猛烈。忽然從南方飄來一層黑云，既而天降大雨，將火撲滅。雨中還能聞到酒氣。”

　　莫高窟初唐第323窟北壁東側中部四組故事畫中部的兩組畫面是描繪《幽州滅火》的。

　　聞鈴斷事

　　《高僧傳》中有關佛圖澄聞鈴斷事的神異事跡有幾次。莫高窟初唐第323窟北壁東側中部上層故事畫，據敦煌研究院孫修身先生考證，是指“擒獲劉曜”一事：光初十一年(328年)劉曜親自率兵攻打洛陽。石勒欲親自率兵抵抗劉曜，朝廷內外，文武大臣，無不勸諫石勒不要親率出兵。石勒心意不定，因而前去拜訪佛圖澄，以決行動。佛圖澄對石勒說：“佛塔相輪上的鈴聲，告知說：‘秀支替戾罔，仆谷劬禿當。’這是羯語。秀支是軍隊，替戾罔是出征，仆谷是劉曜胡位，劬禿當是擒捉。此言是說：軍隊出征，劉曜必擒。”

　　當時，徐光聽聞佛圖澄的預言后，苦苦相諫石勒立即出兵。于是石勒留下長子石弘，和佛圖澄共同鎮守襄國（邢臺），親自統率步兵和騎兵，直指洛陽。兩軍激烈交戰，劉曜軍馬大敗而逃。劉曜落荒，乘馬落入水中。石勒之子石堪乘機活捉劉曜，押送至石勒帳前。

　　此時，佛圖澄用麻油胭脂摻合，涂在掌心，看到手掌中有許多人，其中一人被綁縛，朱紅絲線束在脖子上。佛圖澄因此告訴石弘：“劉曜已擒。”佛圖澄相告之時，正是劉曜被擒之時。

　　劉曜平定之后，石勒就自稱趙天王，行皇帝之事，改紀元為建平，這一年是東晉成帝咸和五年(330年)。石勒登位以后，對佛圖澄更加崇敬，事奉更厚。

　　此幅故事畫上層畫一佛塔，佛塔下是石勒拜訪佛圖澄。所描繪的就是佛圖澄以鈴聲預言劉曜生擒之事。 [3]?

　　以水洗腸

　　《高僧傳》上記述：佛圖澄左乳房的旁邊起先有一個小洞，直通腹內。有時佛圖澄把腸子從小洞中取出來，有時佛圖澄用棉絮把小洞塞住。如果想讀書時，就把棉絮拔掉，洞中發出的光亮，使一室通明。逢到齋戒之日時，佛圖澄來到河邊，把腸子從洞口掏出來，用水洗凈，然后再裝進腹中。

　　莫高窟初唐第323窟北壁東側中部故事畫下層左側，描繪的就是佛圖澄在河邊以水洗腸的情景。[注釋]

　　龍崗咒水

　　據《晉書·佛圖澄傳》記載，佛圖澄在襄國（邢臺）時，最有名的當為敕龍取水，當時襄國城塹干涸，石勒問佛圖澄解除缺水良方。佛圖澄說：“今當敕龍。”雖然石勒以為佛圖澄是在開玩笑，佛圖澄說出理由，“水泉之源，必有神龍居之，今往敕語，水必可得。”當時，水源雖有數處，但都“久已干燥，坼如車轍”。佛圖澄帶領弟子數人來到泉源旁，自己坐于繩床之上，“燒安息香，咒愿數百言”。如此三日“水泫然微流”。此時，一條小龍 “長五六寸許，隨水出來”。不久，“水大至，隍塹皆滿”。佛圖澄有很多的弟子，其中最著名的有道安和尚。

　　①羯語：是羯族人的語言。羯是古代匈奴族的別部，源于小月支，后來歸屬匈奴。魏晉時散居在上黨郡，今山西潞城一帶。東晉十六國后趙主石勒，就是羯族人。

　　②襄國：古縣名，其地包含今河北邢臺縣和沙河縣。春秋時為邢地，戰國時為趙地。秦朝置縣為信都縣，項羽改為襄國。秦漢之際，趙歇為趙王，張耳為常山王，皆以此縣為都。東晉列國時，后趙石勒亦占據此地為都。隋初改名為龍岡，為邢州治所。宋代改名為邢臺縣。[附記]

　　有關佛圖澄在后趙國都襄國（邢臺）時的神異事跡還見如下經典資料：

　　(1)《神僧傳》卷1《佛圖澄傳》。見《大正藏》第50冊，第951頁。

　　(2)《晉書》卷95《佛圖澄傳》。見《大正藏》第50冊，第951頁。

　　(3)《法苑珠林》卷61《咒術篇·感應緣》。見《大正藏》第53冊，第744頁。

　　(4)《集神州三寶感通錄》卷下。見《大正藏》第53冊，第432頁。

　　(5)《佛祖統紀》卷36《法運通塞志》。見《大正藏》第49冊，第339頁。

　　（6)《釋氏稽古略》卷2。見《大正藏》第49冊，第780頁。

　　(7)《敦煌縣志》卷5“人物”《仙釋·佛圖澄》。

　　(8)敦煌藏經洞遺書《佛圖澄所化經》，日本友人青山慶示先生1997年贈敦煌研究院8件敦煌寫卷之一。

　　佛圖澄（232-348）

　　竺佛圖澄大師，西域人。本姓帛氏（以姓氏論，應是龜茲人）。九歲在烏萇國出家，清真務學，兩度到罽賓（北天竺境笳畢試國，今喀什米爾地區，）學法。西域人都稱他已經得道。 [1]? 晉懷帝永嘉四年（公元310年）來到洛陽，時年已七十九。他能誦經數十萬言，善解文義，雖未讀中土儒史，而與諸學士論辯疑滯，無能屈者。他知見超群、學識淵博并熱忱講導，有天竺、康居名僧佛調、須菩提等不遠數萬里足涉流沙來從他受學。中土名德如釋道安、竺法雅等，也跋涉山川來聽他講說。《高僧傳》說他門下受業追隨的常有數百，前后門徒幾及一萬。教學盛況可見。

　　佛圖澄重視戒學，平生“酒不逾齒、過中不食、非戒不履”，并以此教授徒眾；對于古來相傳的戒律，亦復多所考校。如道安《比丘大戒序》說：“我之諸師始秦受戒，又之譯人考校者勘，先人所傳相承謂是，至澄和上多所正焉。”

　　但《僧傳》中敘述他的神通事跡頗多，說他顯密兼修，志弘大法，善誦神咒，能役使鬼神，徹見千里外事，又能預知吉兇，兼善醫術，能治痼疾應時瘳損，為人所崇拜。他的義學和戒行反為神異事跡所掩。

　　佛圖澄到了洛陽之后，本想在洛陽建立寺院，適值劉曜攻陷洛陽，地方擾亂，因而潛居草野。永嘉六年（西元三一二年）二月石勒屯兵葛陂，準備南攻建業。這時佛圖澄因石勒大將郭黑略的關系，會見了石勒。澄勸他少行殺戮。當時將被殺戮的，十有八九經澄的勸解而獲免。澄對于石勒多所輔導，石勒既稱帝，事澄甚篤，有事必諮而后行。石勒卒，石虎廢其子石弘而自立稱天王，對澄更加敬奉。朝會之日，澄升殿，常侍以下悉助舉輿，太子諸公扶翼上殿，主者唱大和尚，眾生皆起。又敕司空李農每日前往問候起居，太子諸公五日一往朝謁。

　　佛圖澄既在趙推行道化，所經州郡，建立佛寺，凡八百九十三所。其教誨甚誠篤。石虎的尚書張離、張良家富奉佛，各起大塔。佛圖澄斥其貪吝積聚，方受現世之罪，何福可希？問石虎曰：“暴虐恣意，殺害非罪，雖復傾財事法，無解殃禍。”由此可知他的教導注重在勵行慈濟，當時群眾由于他的影響奉化，競造寺宇，相率出家。但其中品類雜濫，生出了許多事故，石虎也認為“今沙門甚眾，或有奸宄避役，多非其人”，而下書囑中書命“簡議真偽”。可見當時佛教雖暢行，雜亂情形也自此而盛。其弟子釋道安博學多才，通經明理，最為杰出。其所注經理淵富，妙盡深旨。經義克明，自安而始。《高僧傳》說∶道安初到鄴地，入中寺遇佛圖澄，澄一見安便加以賞識，相語終日。眾人見安形貌不稱，全都輕怪。澄告眾說∶此人遠識，非爾等可比。安因事澄為師。澄講學時，安每復講。眾人紛紛提出疑難，道安挫銳解紛，行有馀力，四座都震驚。于此顯示澄對道安授以心傳和教學的善巧。致使道安所證的經義和后來羅什譯出的經旨符合，因而使佛法大顯于中土（《魏書·釋老志》）。《高僧傳》卷八《義解論》說：“釋道安資學于圣師竺佛圖澄，安又授業于弟子慧遠，惟此三葉，世不乏賢，并戒節嚴明，智寶炳盛；使夫慧日馀輝，重光千載之下，香吐遺芬，再馥閻浮之地，涌泉猶注，實賴伊人。”

　　又《水經注》稱僧朗少事佛圖澄，碩學淵通，尤明氣緯。苻堅、慕容德、姚興對于朗公皆很尊敬。苻堅時沙汰眾僧，特別詔曰：“朗法師戒德冰霜學徒清秀，昆侖一山不在搜例。”到唐時義凈的《南海寄歸內法傳》中尚敘僧朗居泰山金輿谷許多事跡。可見僧朗是受到群眾尊重的。竺法雅妙達精理，研測幽微。與康法朗創立格義。與道安、法汰每披釋湊疑，共盡經要。比丘尼安令首是石趙時兵部令徐沖的女兒，從佛圖澄和凈檢尼受戒。博覽群籍，思致淵深。她曾造五寺，從她出家的有二百馀人。這些人既然都是一代英杰，則其師的學問就可知了。