依某種文體原有的內(nèi)容辭句改寫成另一種體裁，叫隱括。此詞，即隱括杜牧《九日齊山登高》一詩(shī)。

　　初讀一遍，不過(guò)覺得它逐句移植原詩(shī)，僅僅清暢淡遠(yuǎn)而已。反復(fù)涵詠體會(huì)，才發(fā)覺意境精神已脫胎換骨。

　　且看杜牧原詩(shī)：“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口筆，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來(lái)只如此，牛山何必獨(dú)沾衣。”重陽(yáng)節(jié)，杜牧偕友登齊山，良辰美景，使這位平生抱負(fù)未展的晚唐詩(shī)人感到難得的歡愉。然而當(dāng)夕陽(yáng)西下時(shí)，又觸動(dòng)了作者人生無(wú)常的愁苦。春秋時(shí)，齊景公登牛山，北望國(guó)都臨淄流淚說(shuō)：“若何滂滂去此而死乎！”詩(shī)人感慨何必要象齊景公那樣獨(dú)自下淚，因?yàn)槿松疅o(wú)常，古往今來(lái)盡皆如此，誰(shuí)能幸免呢！語(yǔ)似曠達(dá)，其實(shí)抑郁傷感。現(xiàn)在來(lái)看此詞。一江秋水，天光云影徘徊其中。

　　萬(wàn)里長(zhǎng)空鴻雁初飛，正值重陽(yáng)。“攜壺結(jié)客何處？”一問(wèn)。“空翠渺煙霏。”一答。答話不著一動(dòng)詞，純?nèi)痪罢Z(yǔ)，給人的感覺是攜酒登高的人，溶入了那山色空翠、煙霏縹緲的一片氤氳之中，意境極為空靈。若用原詩(shī)“與客攜壺上翠微”的“上”字，反嫌質(zhì)實(shí)。平時(shí)身居塵世，難逢開口一笑。今日投入大自然懷抱，自是笑逐顏開。更何況滿山茱萸紫、菊花黃，好插個(gè)滿頭粲然，盡興而歸呢！“風(fēng)景今朝是，身世昔人非。”多少登高傷懷的昔人，早已成為過(guò)去（“非”），但美好的大自然卻是真實(shí)的、恒常的（“是”）。作者這里所積極肯定的，不單是當(dāng)下（“今朝”）的自然美景，也肯定了景中之人，當(dāng)下的人生。詞中增添此二句，頓時(shí)注入一道源泉活水般的新意，詞情顯然已同詩(shī)情涇渭分流了。

　　作者勸勉朋友，酬答佳節(jié)美景，盡管酩酊一醉，不要辜負(fù)大好辰光。“人生如寄，何事辛苦怨斜暉。”人生有限，更應(yīng)惜取，何苦對(duì)斜陽(yáng)而怨遲暮呢。此二句雖用原詩(shī)，卻非故作曠達(dá)，實(shí)為充分肯定當(dāng)下人生的價(jià)值。“無(wú)盡今來(lái)古往，多少春花秋月，那更有危機(jī)。”此三句，移植原詩(shī)“古往今來(lái)只如此”，但全反其意，更發(fā)出新意。點(diǎn)石成金，脫胎換骨，盡在于此。無(wú)盡今來(lái)古往，多少春花秋月，概括綿延無(wú)盡的時(shí)間與上下無(wú)限的空間。往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇。作者精騖八極，思通千載，但覺無(wú)限宇宙之中，永遠(yuǎn)充滿生機(jī)，哪有什么危機(jī)呢！作者是宋代著名儒家哲人。在儒家看來(lái)，宇宙、人生，本體為一，即生生不息的生機(jī)。這生機(jī)流行體現(xiàn)于天地萬(wàn)物人生，“亙古亙今，未嘗有一息之間斷。”（朱熹《中庸或問(wèn)》）人生雖然有限，宇宙生機(jī)卻是無(wú)限的。人生盡其意義，就是生得其所，體現(xiàn)了宇宙的本體，有限的人生便與無(wú)限的宇宙融為一體。心知此意，則人生充滿樂(lè)趣。“與問(wèn)牛山客，何必獨(dú)沾衣。”言外正洋溢著這種樂(lè)觀精神。朱詞與杜詩(shī)的結(jié)筆，仍是語(yǔ)同而意別。

　　杜詩(shī)以人生無(wú)常然而聊以自慰，語(yǔ)似曠達(dá)而實(shí)傷感抑郁。朱詞卻運(yùn)用對(duì)人生的樂(lè)觀精神，來(lái)否定人生無(wú)常的傷感情緒。而這種傷感情緒不知曾折磨過(guò)多少古代詩(shī)人。回頭玩味“風(fēng)景今朝是，身世昔人非”，意味更顯，也更深長(zhǎng)。

　　不妨設(shè)想一下，作者重陽(yáng)結(jié)伴登高，興之所至，于是揮灑筆墨，隱括杜牧詩(shī)而成此詞。江水，云影，鴻雁，空翠，煙霏，紫萸，黃菊，作者眼中之大自然，無(wú)往而非“四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉”，“鳶飛戾天，魚躍于淵”，“萬(wàn)物并育而不相害”，一片生機(jī)旺然之境界。

　　而重陽(yáng)佳節(jié)，結(jié)伴登高，返歸自然，開口一笑，酩酊一醉，自己性情之舒展，亦皆充滿“樂(lè)山”“樂(lè)水”，“樂(lè)以忘憂”的意趣。作者“胸次之悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然見于言外”《論語(yǔ)集注》。作者詞中，已非杜牧詩(shī)中一般人生情感的境界，而是這位儒家天人合一的哲學(xué)境界。這境界實(shí)無(wú)異于“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的境界。朱熹此詞贊美自然，贊美人生，表現(xiàn)出中國(guó)儒家哲學(xué)精神，宋詞的境界，不失為對(duì)宋詞的一大貢獻(xiàn)。

　　此詞抒發(fā)性情哲思，貴在深入淺出，出以優(yōu)美高遠(yuǎn)的意境和清暢豪爽的格調(diào)，故深含理趣而不墮庸俗。

　　《歷代詩(shī)馀》卷一一七引《讀書續(xù)錄》評(píng)云：“氣骨豪邁，則俯視蘇辛；音節(jié)諧和，則仆命秦柳。洗盡千古頭巾俗態(tài)。”可謂知言。此詞屬隱括體，貴在以故推新，藝術(shù)造詣與杜牧原詩(shī)各有千秋。它雖幾乎逐句移植原詩(shī)，但幾處貫注新意，全詞也處處意蘊(yùn)翻新，而具一幅全新的面孔。比如讀罷全詞，再回味上闋“況有紫萸黃菊，堪插滿頭歸”，就見得入山歸來(lái)豈止是紫萸黃菊滿頭粲然，并且是滿載人與自然合二為一的生趣而歸。舉此一例，全篇皆可連類而及脫胎換骨，只在襟懷之高。點(diǎn)鐵成金，卻在點(diǎn)化之妙。宋詞宋詩(shī)，都不乏這種以故為新的藝術(shù)特色。這，實(shí)際上又是善于繼承并創(chuàng)新的整個(gè)宋代文化精神的一個(gè)體現(xiàn)。朱熹此詞，隱喻著這一文化背景。