諸子喻山水
諸子喻山水。。先秦諸子。 子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！墩撜Z·子罕》 上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地而萬物備，歷心于山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交樸，以道為舍。故長利積，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也?！俄n非子·大體》 海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣?！豆茏印ば蝿萁狻贰 ∽釉唬骸爸邩匪?，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！薄墩撜Z·雍也》 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄墩撜Z·子罕》 徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？” 孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七、八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！薄睹献印るx婁下》 孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言）。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”《孟子·盡心上》 上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤?！独献印返诎苏隆 〗Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王。《老子》第66章 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！独献印返?8章 夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水因地而制流），兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神?！秾O子·虛實(shí)篇》
[]：先秦諸子
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！墩撜Z·子罕》
上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地而萬物備，歷心于山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交樸，以道為舍。故長利積，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也?！俄n非子·大體》
海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣?！豆茏印ば蝿萁狻?/p>
子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！薄墩撜Z·雍也》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄墩撜Z·子罕》
徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七、八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！薄睹献印るx婁下》
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言）。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”《孟子·盡心上》
上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤?！独献印返诎苏?/p>
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！独献印返?6章
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！独献印返?8章
夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水因地而制流），兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神?！秾O子·虛實(shí)篇》
諸子喻山水譯文及注釋
譯文
面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個(gè)世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能負(fù)載萬物。泰山對土石沒有好惡之心（都能包容），所以能夠形成它的高大；江海對細(xì)流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。所以君主的氣魄要像天地那樣宏大使萬物齊備，心胸要像山海那樣寬廣使國家富強(qiáng)。君主沒有因忿怒而對臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對君主的禍患，君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。所以長遠(yuǎn)的利益積聚了，巨大的功業(yè)建立了，名望樹立于生前，恩德流傳于后世，是治理國家的最高境界。
大海不拒絕各種各樣的水，所以才能成就它的博大；大山不拒絕形形色色的土石，所以才能成就它的高聳；開明的君主不滿足于手下的人才，所以能成就他手下眾多人才；學(xué)者不滿足于學(xué)習(xí)，所以他能達(dá)到圣人的境界。
孔子說：“聰明的人愛好水，有仁心的人愛好山；聰明的人好動，有仁心的人喜靜；聰明的人快樂，有仁心的人長壽?！?/p>
孔子站在河邊說：“消逝的時(shí)光像這河水,從早到晚不停止 ?！?/p>
徐子問：“孔子屢次稱贊水，說‘水??！水啊！’，從水中得到什么呢？”
孟子說：“有本源的水滾滾而來，從早到晚不停止，注滿洼地再往前流，到達(dá)了大海。有本源的便像這樣，取這一點(diǎn)罷了。如果沒有本源，就像五六月時(shí)的雨水，一時(shí)也能注滿溝渠；但是它干涸的時(shí)間很短暫。所以做學(xué)問若是名過其實(shí)，真正的君子都認(rèn)為是可恥的事?！?/p>
孟子說：“孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了，所以看過大海的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門下學(xué)習(xí)的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光，細(xì)小的縫隙必定都照到。流水這東西，不流滿洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相當(dāng)程度就不可能通達(dá)?！?/p>
最高的善像水。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以水性接近于道理。上善的人居住要像水那樣安于卑下，善于保持沉靜，存心要像水一樣深沉，交友要像水那樣相親，善于講究仁義，說話要像水一樣，善于遵守信用，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機(jī)而動。正因?yàn)榕c萬物無爭，所以才沒有過失。
江海能夠成河流匯聚的地方的原因，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙?，所以成為百川匯集的地方。
全天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過它。這是因?yàn)樗崛醯脹]有什么能代替它。弱勝過強(qiáng)，柔勝過剛，全天下沒有人不知道，但是沒有人能實(shí)行。
作戰(zhàn)的方式有點(diǎn)像水，水運(yùn)動的規(guī)律是避開高處向下奔流，作戰(zhàn)的規(guī)律是避開敵人堅(jiān)實(shí)的地方而攻擊敵人的弱點(diǎn)，水因地形而制約它奔流的方向，作戰(zhàn)則根據(jù)敵情而決定取勝的方針。所以作戰(zhàn)沒有固定的方式，就像水沒有固定的形態(tài)一樣。能根據(jù)敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。
注釋
1.為山：用土堆山。
2.未成一簣（kuì）：只差一筐土便能堆成。簣，裝土用的竹筐。
3.吾止也：我自己停止的。
4.平地：用土填平洼地。
5.覆一簣：（才）倒下一筐土。
6.進(jìn)：前進(jìn)。指繼續(xù)堆土。
7.往：前進(jìn)。
8.上不天則下不遍覆，心不地則物不必載：上面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個(gè)世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能包容萬物。遍覆，全部覆蓋。必，通“畢”，盡，完全。
9.太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富：泰山對土石沒有好惡之心（都能容納），所以能夠形成它的高大；江海對細(xì)流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。太山，即泰山。
10.大人：指君主。
11.寄形于天地：指氣魄像天地那樣宏大。形，形體。
12.歷心于山海：指心胸像山海那樣寬廣。歷心，盡心。
13.上無忿怒之毒，下無伏怨之患：君主沒有因忿怒而對臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對君主的禍患。毒，殘害。伏，潛伏。
14.上下交樸，以道為舍：君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。交，同。樸，純樸。舍，房舍，引申為歸宿。
15.長利積：長遠(yuǎn)的利益積累了。
16.名成于前，德垂于后：名望樹立于生前，恩德流傳于后世。
17.治之至：國家大治的最高境界。
18.辭：推辭，拒絕。
19.厭：滿足。
20.成其圣：達(dá)到圣人的境界。
21.知：通“智”。
22.樂（yào）：愛好。
23.樂：快樂。
24.壽：長壽。
25.川上：河邊。
26.逝者：指流逝的時(shí)光。
27.斯：這，指河水。
28.舍：停留，止息。
29.徐子：名辟，孟子弟子。
30.亟（qì）：屢次，一再。
31.混混：同“滾滾”。
32.盈科而后進(jìn)：注滿洼地再往前流。盈，滿（使動，使......滿）?？?，坎，坑。
33.放：到達(dá)。
34.有本者如是：有本源的便像這樣。
35.是之取爾：“取是爾”的倒裝句，取這一點(diǎn)罷了。爾，用同“耳”。
36.七、八月：周歷七、八月，相當(dāng)于夏歷五、六月，正是多雨季節(jié)。
37.澮（huì）：大溝。
38.涸（hé）：干涸。
39.立而待：形容時(shí)間很短。
40.聲聞（wèn）：名聲。
41.情：實(shí)際。
42.東山：即蒙山，在今山東蒙陰縣南。
43.?。阂浴瓰樾?。
44.難為水：（別的）水難以吸引他了。
45.難為言：（別的）議論難以吸引他了。
46.術(shù)：方法。
47.明：光輝。
48.容光：小縫隙。
49.成章：事物達(dá)到一定階段。章的本義是樂曲奏完一遍。
50.利：幫助。
51.處眾人之所惡（wù）：停留在眾人所不喜歡的地方。
52.幾：接近。
53.居善地：居住要（像水那樣）安于卑下。
54.心善淵：存心要（像水那樣）深沉。
55.與善仁：交友要（像水那樣）相親。
56.言善信：言語要（像水那樣）誠信。
57.正善治：為政要（像水那樣）有條有理。正，通“政”。
58.事善能：辦事要（像水那樣）無所不能。
59.動善時(shí)：行動要（像水那樣）把握時(shí)機(jī)。
60.尤：過失。
61.百谷王：百川所匯集的地方。
62.下之：處在它們的下游。
63.攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝：攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過它的。
64.兵形：即作戰(zhàn)方式。
65.制流：控制流向。
66.制勝：取得勝利。
67.常：固定的。
68.因：根據(jù)。
69.上善若水：最善良的人像水。
諸子喻山水鑒賞
論語·子罕
以“為山”為喻，從正反兩個(gè)方面，說明事情的成敗在于人的作為。做事中道而止，則前功盡棄，努力進(jìn)取，終將獲得成功。關(guān)鍵不在于力量大小，而在于意志是否堅(jiān)定，是否持之以恒。
韓非子·大體
以“太山不立好惡，故能成其高”為喻，揭示道理；君王要有宏大的氣魄，寬廣的心胸，才能使民富國強(qiáng)，才能建立功業(yè)且德澤后世，才能達(dá)到國家大治。
管子·形勢解
以“海不辭水，故能成其大，山不辭土石，故能成其高”為喻，說明治國治學(xué)上也應(yīng)有兼容并包的宏大氣度，這樣，明主才能聚集更多的百姓，才能達(dá)到圣人的境界。
論語·雍也
聰明人通達(dá)事理，反應(yīng)敏捷而思維活躍，性格活潑好玩如流水，用水來喻智者，認(rèn)為智者天性容易親近水并以水為樂。
仁厚的人安于義理，仁慈寬厚而不易沖動，性情好靜，像山般沉穩(wěn)，用山來喻仁者，認(rèn)為仁者天性自然親近山，并因恬靜自安而得以長壽。
論語·子罕
以河水為喻，發(fā)出對時(shí)光易逝，一去不返，往事難再的慨嘆；同時(shí)勉勵(lì)人們珍惜時(shí)間，效法流水不舍晝夜，不斷前進(jìn)，不斷進(jìn)取的精神，努力進(jìn)取修業(yè)。
孟子·離婁下
用水喻人品學(xué)識，強(qiáng)調(diào)務(wù)本求實(shí)，反對一個(gè)人的名譽(yù)聲望與實(shí)際不符，要求人們像水一樣，有永不枯竭的生命活力，不斷進(jìn)取，循序漸進(jìn)，自強(qiáng)不息。
孟子·盡心上
以“登山”“觀海”喻“游于圣人之門”，表達(dá)為人，治學(xué)立志要高遠(yuǎn)，胸襟要開闊，然后以“觀水有術(shù)”推進(jìn)一層，說明治學(xué)基礎(chǔ)要扎實(shí)，要循序漸進(jìn)，逐步通達(dá)。
老子（共三則）
1.把水視為“道”之化身，歌頌水“善利萬物而不爭”，默默奉獻(xiàn)的精神。
2.從江海善于處下，“海納百川，有容乃大”，成為百川之王的角度，申述“謙下不爭”的主張。
3.從水性“柔弱”與“威猛”并存的角度，揭示水性的兩重性，并從“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”的角度，表達(dá)老聃為政“貴柔”的主張。
孫子·虛實(shí)篇
從水形喻兵形，強(qiáng)調(diào)用兵“變”的原則，順應(yīng)敵人的變化而變化，實(shí)行靈活機(jī)動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。
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