原文
○祭禮中
又《祭義》曰：祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋嘗。霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。
又《祭義》曰：文王之祭也，事死者如事生。祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，里耠哀半，饗之必樂，已至必哀。
又《祭義》曰：郊之祭，大報天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其陽。周人祭日，以朝及闇。祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下；祭日於東，祭月於西，以別內外，以端其位。日出於東，月生於西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。
又《祭義》曰：祭之日，入室，僾然必有見乎其位。周還出戶，肅然必有聞乎其容聲。出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。(周還出戶謂薦設時也。無戶者闔戶，若食間，則有出戶而聽之。)
又《祭義》曰：孝子將祭，慮事不可以不豫。比時具物，不可以不備。虛中以治之。(比時猶先時也。虛中言不兼念余事。)宮室既修，墻屋既設，百物既備，夫婦齋戒，沐浴盛服，奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！(修設謂掃除及黝堊。)薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進之。(百官助主人進之。)於是諭其志意，以其慌惚以與神明交，庶或俎之，庶或饗之，孝子之志也。
又《祭統》曰：凡治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭。(禮有五經。謂吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮也。莫重于祭謂以吉禮為首也。)夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心也。心怵而奉之以禮，是故惟賢者能盡祭之義。(怵，感念親之貌。)賢者之祭也，必受其福，非世所謂福也，福者，備也。備者，百順之名也，無所不順者之謂備。言內盡於己，而外順於道也。忠臣以事其君，孝子以事于親，其本一也。
又《祭統》曰：祭者，所以追養繼孝也。孝者，畜也。順于道，不逆於倫，是之謂畜。(畜謂順於德教。)是故孝子之事親也。有三道焉：生則養，歿則喪，喪畢則祭；養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。(歿，終也。)
又《祭統》曰：夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。(倫猶義也。)
又《祭統》曰：凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。(謂夏殷時禮也。)礿、禘，陽義也；嘗、烝、陰義也。禘者，陽之盛也；嘗者，陰之盛也，故曰莫重于禘、嘗。(夏者尊卑著而秋萬物成。)
又《祭統》曰：周公旦有勛勞於天下，成王而欲尊魯，故賜之以重祭。外祭則郊社是也，內祭則大嘗禘是也。(言此者，善周公功也。)
又《表記》曰：祭極敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼之以倦。(極猶盡也。辨，分別政事也。《祭義》曰："祭之日，里耠哀半。饗之必樂，已至必哀。")
又《表記》曰：子曰："后稷之祀易富也，其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。"(富之言備也。以傳世之祿恭儉者之祭易備也。)
《禮稽命征》曰：天子祭天地、宗廟、六宗、五岳，得其宜則五穀豐，雷雨時至，四夷貢物，青白黃馬，黃龍翔，黃雀集。(坤為地，得宜則五穀豐矣。土精上為軒轅，主雷雨得宜，故語瘭時至也。四瀆四輔，故四夷各貢方色之馬也。精為馬，不言赤黑，義足通也。黃龍、黃雀皆土精也。)
《周易·豫·象》曰：雷出地奮，豫；先王以作樂崇德；殷薦之上帝，以配祖考。
又《困·九五》曰：利用祭祀。(祭祀所以受福也。)《象》曰：利用祭祀，受福也。
又《既濟》曰：九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。居既濟之時而處尊位，物皆濟矣。將何為焉？其所務者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞于鬼神；故黍稷非馨，明德惟馨。是以東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福也。
又曰：觀盥而不薦，有孚颙若。(王道之可觀者，莫盛於宗廟；宗廟之可觀者，莫盛於盥也。至薦則簡略，不足復觀。)
又《萃》曰：萃亨，王假有廟。(假，至也。王以聚至有廟也。)《彖》曰：王假有廟，至孝享也。(全聚乃得致孝之享也。)
《左傳·桓公》曰：凡祀，啟蟄而郊，(言凡祀通下三句天地宗廟之事。啟蟄，夏正建寅之月，祀天南郊。)龍見而雩，(龍見建已之月。蒼龍宿之體，昏見東方，萬物始盛，時雨而大，故祭天遠為百谷祈膏雨。)始殺而嘗，(建酉之月，陰氣始殺，嘉谷始熟，故薦嘗于宗廟。)閉蟄而烝。(建亥之月，昆蟲閉戶，萬物皆成，可薦者眾，故烝祭宗廟。)
又《僖上》曰：五年，晉人執虞公而修虞祀，歸其職貢于王。(虞所命也。)
又《僖中》曰：初，平王東遷也，辛有適伊川，(辛有，周大夫也。)見被發而祭于野者，曰："不及百年，此其戎乎？其禮先亡矣。"秋，晉秦遷陸渾之蕊褸伊川。
又《僖下》曰：夏，四月，四卜郊，不從，乃免牲，非禮也。猶三望，亦非禮也。禮不卜常祀，而卜其牲日，牛卜日曰牲。牲成而卜郊，上怠慢也。望，郊之細也。不郊，亦無望可也。
又《僖下》曰：衛成公夢康叔曰："相奪予享。"(相，夏后啟之孫也。居帝丘享祭也。)公命祀相，寧武子曰："不可。鬼神非其族類，不歆其祀。杞、鄫何事？相之不享于此矣，衛之罪也，不可以間成王、周公之命祀，請改祀命。"(改祀相之命也。)
又《文上》曰：大事于太廟，躋僖公，逆祀也。(僖是閔公兄，不得為父；子嘗為臣，位應在下；今令居閔上，故曰逆祀也。)於是夏父弗忌為宗伯，(宗伯掌宗廟昭穆之禮也。)尊僖公，且明見曰："吾見新鬼大，故鬼小，(新鬼，僖公既為兄，死時年又長也，故鬼。閔公死時年小，弗忌，明言其所見也。)先大后小，順也。躋圣賢，明也。明、順，禮也。"君子以為失禮。禮無不順。祀，國之大事也，而逆之，可謂禮乎？子雖齊圣，不先父食久矣。故禹不先鯀，湯不先契，(鯀，禹父。契，湯十二世祖。)文、武不先不窋。(不窋，后稷子也。)宋祖帝乙，鄭祖厲王，猶上祖也。仲尼曰："臧文仲，其不智者三：作虛器，(謂居蔡山節藻棁也。)縱逆祀，(聽夏父躋僖公。)祀爰居，三不智也。"(海鳥曰爰居，止于魯東門外，文仲以為神，命國人祀之。)
又《昭七》曰：鄭子產聘于晉，韓宣子曰："寡君寢疾，今夢黃熊入寢門，其何厲鬼也？"對曰："昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵，實為夏郊，三代祀之。晉為盟主，其或未之祀乎？"韓宣子祀夏郊，晉侯有間。
又曰：晉侯問于史趙曰："陳其遂亡乎？"對曰："陳，顓頊之后也，舜重之以明德，至胡公不淫，故周賜之姓，使祀虞帝。臣聞盛德必百世祀，虞之世數未也。"
《公羊傳·僖公》曰：曷為或言三卜，或言四卜？三卜，禮也；四卜，非禮也。(禮，天子不卜郊。)三卜何以禮？求吉之道三。禘、嘗不卜，郊何以卜？卜郊向禮也？卜郊何以非禮？魯郊非禮也。(以魯郊非禮，故卜耳。昔武王既沒，成王幼小，周公居攝行天子事，制禮作樂，致太平，有王功。周公夢成王以王禮葬之，命魯使郊，以彰周公之德，非正，故卜三吉則用之，不吉則免牲也。)魯郊何以非禮？天子祭天，諸侯祭土；(土謂社。)天子有方望之事，(方望謂郊時所望，祭四方群神、日、月、星、辰、風伯、雨師、五岳、四瀆及馀山川三十六所也。)無所不通；諸侯山川有不在其封內者，則不祭也。曷為或言免牲，或言免牛？免牲，禮也；免牛，非禮也。免牛何以非禮？傷者曰牛。三望者何？望祭也。然則曷祭？祭泰山、河海。山川有能潤千百里者，天子秩而祭之。(此皆助天宣氣布功，故祭天及之。)觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山爾。河海潤於千里。
《穀梁傳》曰：宮室不設，不可以祭。祭者，薦其時也，薦其敬也，薦其義也，非享味也。
又《僖公》曰：夏，四月，不郊。四卜，非禮也。免牲者，為之緇衣纁裳。有司玄端奉送，至于南郊，免牛亦然。乃者，亡乎人之辭也；猶者，可以已之辭也。
《國語·楚語》曰：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之(屈到，楚卿屈蕩之子也。芰，菱也。宗老，宗臣。屬，托也。)曰："祭我必以芰。"及祥，宗老將薦芰，屈建命去之。(建，屈到之子子木也。)宗老曰："夫子屬之。"子木曰："不祭，祭典有之曰：國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦。不羞珍異，不陳庶侈，夫子不以其私欲干國之典。"遂不用。
又《楚語》曰：子期祀平王，祭以牛俎于王。(子期，楚平王之子結也。牛俎，致俎于王也。)王問于觀射父曰："祀牲何及？"對曰："祀加于舉，(舉，人君朔望之盛饌也。)天子舉以太牢，祀以會，(太牢，牛羊豕也。會亦太牢。舉，四方之貢。)諸侯舉以特牛，祀以太牢；卿舉以少牢，禮以特羊；大夫舉以特牲，祀以少牢；(特牲，豕也。)士食魚炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以魚。上下有序，則民不慢。"王曰："其小大何如？"對曰："禘郊不過繭栗，烝嘗不過握把。"王曰："何其小也？"對曰："天神以精明臨下民，故求備物，不求豐大。是故先王之祀也，以一純、二精、三牲、四時、五色、六律、七事、八種、九祭、十日、十二辰以致之，(純，心純一也。二精，玉帛也。三牲，牛羊豕也。四時，春秋冬夏也。五色，五采服也。六律，黃鍾，太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射也。七事，天、地、人、四時之物也。八種，八音異種也。九祭，九州之助祭也。十日，甲至癸也。十二辰，子至亥也。)百姓、千品、萬官、億丑、兆民經入畡數以奉之，(百姓，百官受民姓也。千品，姓有徹品十為千品，五物之官陪屬萬為萬官，官有十丑為億丑。天子之田九畡，以養兆民，王取經入以食萬官也。)明德以昭之，和聲以聽之，以告遍至，(遍至，光被四表格于上下也。)明無不受休。天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自親舂其粢；諸侯宗廟之事，必自射牛羊系豕，夫人必自舂其盛。況其下之人，其誰敢不戰兢以事百神？"
《春秋繁露》曰：大雩者何？旱祭也。難者曰："大旱乃雩祭而請雨，大水鳴鼓而攻社，天地之所為，陰陽之所起也，或請焉，或怒焉，何也？"曰："大旱者，陽滅陰也。陽滅陰者，尊壓卑也。固其義也，雖大甚，拜請之而已，無敢有加也。大水者，陰滅陽也。陰滅陽者，卑勝尊也。故鳴鼓攻之，朱絲而脅之。"
又曰：古者歲四祭，因四時所生熟而祭先祖父母也。春曰祠；祠者，以正月始食韭也。夏曰禴；禴者，以四月煮面餅也。秋曰嘗；嘗者，以七月嘗黍稷。冬曰烝；烝者，以十月進初稻也。
《論語·季氏》曰：季氏旅於泰山。子謂冉有曰："汝不能救與？"(旅，祭名也。諸侯祭山川在其邦內者。今陪臣祭泰山，非禮也。)對曰："不能。"子曰："嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？(孔子意云泰山之神知禮過林放之賢遠。)祭如在，祭神如神在。"子曰："吾不與祭，如不祭。"
《孝經》云：春秋祭祠，以時思之。鄭玄注曰：四時變易，物有成熟，將欲食之，先薦先祖，念之若生，不忘親也。
《爾雅》曰：春祭曰祀，(祠之言食也。)夏祭曰礿，(新菜可也。)秋祭曰嘗，(嘗新穀也。)冬祭曰烝。(進品物也。)祭天曰燔柴，(既祭，積薪燒之。)祭地曰瘞埋，(既祭埋藏也。)祭山曰庪懸，(或庪或懸，置之于山川。《海經》曰，懸以告王是也。)祭川曰浮沉。(投祭水中，或沉或浮也。)祭星曰布，(布，散祭於地也。)祭風曰磔。(今俗當大道中磔狗云止風，此其象也。)是類是祃，師祭也；(師出征伐，類于上帝，祃于所征之地。)既伯既禱，馬祭也。(伯，祭馬祖也。將用馬力，必先祭其先祖也。)禘，大祭也；(五年一祭也。)繹，又祭也。(祭之明日，尋繹復祭。)周曰繹，(《春秋經》曰："壬午楢繹。")商曰肜，(《融音書》曰："高宗肜日。")夏曰復胙。(未見義所出也。)
《五經異義》曰：夏至，天子親祀方澤，侍中騎都尉賈逵說："魯無圜丘方澤之祭者，周兼用六代禮樂；魯下周，用四代，其祭天之禮亦宜損于周。故二至之日，不祭天地也。"
又曰：今《易》京說，臣動養君，其義理也。必望利下，弗養道厥，妖國有被發于野祭者。
又曰：古《尚書》說，非時祭天謂之類，言以事類告也。肆類于上帝，時舜告攝，非常祭。
又曰：古《周禮》說，大宗伯凡禮大神、享大鬼、祭大祇，率執事而卜日。大鬼謂先王也。
《史記》曰：亳人繆忌奏祠太一方，曰："天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，曰一太牢具，七日，為壇開八通之鬼道。"于是天子令太祝立其祠長安城東南郊，常奉祀如忌方。其后，人上書言："古者天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、太一。"天子許之，令太祝領祠之于忌太一壇上，如其方。后人復有上書，言："古者天子常以春解祠，祠黃帝用一梟破鏡；(孟康曰：梟，鳥名也，食母。破鏡，獸名，食父。黃帝欲絕其類，使百物祠皆用之。破鏡如貙而虎眼。如淳曰：漢使東郡送梟，五月五日作梟羹以賜百官。以其惡鳥，故食之。)冥羊用羊祠；(服虔曰：神名也。)馬行用一青牡馬；太一、澤山山君地長，用牛；武夷君用乾魚；陰陽使者以一牛。"(孟康曰：陰陽之神也。)令祠官領之而祠於忌太一壇旁。
《漢書》曰：高祖沛公祠黃帝、祭蚩尤于沛庭，而釁鼓旗幟皆赤。
又曰：高祖微時，聞魏公子賢。及即位，每過大梁，常祀公子。高祖十二年從擊黥布，還，為公子置守家，歲四時奉祀公子矣。
又曰：張子房從高帝過濟北，果得穀城山下黃石，取而葆祠之。及留侯死，并葬黃石家，伏臘祠黃石留侯。
又《郊祠志》曰：文帝下詔曰："有異物之神見于成紀，無害於民，歲以有年。朕親郊祀上帝諸神，禮官議無諱以朕旁。"有司禮官曰："古者天子，夏祠上帝于郊，故曰郊。"于是天子始幸雍郊見五帝，以孟夏四日答禮焉。
又曰：宣帝八月飲酎行祠孝昭廟，先驅旄頭劍挺，墮墜，首插泥中，刃向乘輿，車馬驚。公孫賀筮之，有兵謀，不吉，卜還，使有司侍祠。是時，霍氏外孫代郡太守任宣坐謀反誅。宣子章為公車丞，亡在渭城界。中夜入廟，居郎間，執戟立廟門，待上至，欲為逆，發覺，伏誅。故事帝夜入廟，其后待明而入，自此始也。
又曰：孔光父霸為關內侯食邑。霸上書求奉孔子祭祀，元帝下詔曰："其令師褒成君關內侯霸以所食邑戶八百祀孔子焉。"故霸遣長子福數于魯，奉夫子祠。
又曰：初，朱邑且死，屬其子曰："我故為桐鄉嗇夫，其吏民愛我，必葬桐鄉。后世子孫奉尚我，不如桐鄉民。"及死，其子葬之桐鄉西郭外，民果共立祠。歲時祀祭，至今不絕。