原文

　　○祭禮上

　　《毛詩(shī)·召南》曰：《采蘋(píng)》，大夫妻能循法度也。能循法度，則可以承先祖、供祭祀也。于以采蘋(píng)？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。(蘋(píng)，大蘋(píng)也。澗，崖也。藻，聚藻也。行潦，流潦也。)

　　又《小雅·天保》曰：吉蠲為饎，是用孝享；(吉，善；蠲，絜也。饎，酒食也。享，獻(xiàn)也。箋云：謂將祭祀也。)禴詞蒸嘗，于公先王。(春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝。公，事也。箋云：公謂后稷也。)君曰卜爾，萬(wàn)壽無(wú)疆。(君，先君也。尸所以象神卜子也。箋云：君曰卜爾者，尸嘏主人傳神辭也。)

　　又《小雅·吉日》曰：吉日維戊，既伯既禱。(維戊，順類乘壯也。伯，馬祖也。重物慎微，將用馬力，必先為之禱其祖。禱，獲也。箋云：戊，剛?cè)找玻食藟褳轫橆愐病?

　　又《小雅·大田》曰：來(lái)方禋祀，以其骍黑。與其黍稷，以享以祀，以介景福。(骍，牛也。黑，羊豕也。箋云：成王之來(lái)，則又禮祀四方之神祈報(bào)焉。陽(yáng)祀用骍牲，陰?kù)胗煤谏?

　　又《小雅·楚茨》曰：濟(jì)濟(jì)蹌蹌，潔爾牛羊。以往烝嘗，或剝或亨，或肆或?qū)ⅰ?濟(jì)濟(jì)蹌蹌，言有容也。烹，飪之也。肆，陳；將，齊也。或陳于皮，或齊其肉。箋云：有容言威儀敬慎也。冬祭曰烝，秋祭曰嘗。祀之禮各有其事，有解剝其皮者，有煮熟之者，有肆其骨體于俎者，或奉持而進(jìn)之者。)祝祭于祊，祀事孔明。(祊，門(mén)內(nèi)也。箋云：孔，甚也。明，秋備也，契也。孝子不知神之所在，故使祝博求之平生門(mén)內(nèi)之旁，待賓客之處，祀禮于是甚明。)

　　又《小雅·信南山》曰：祭以清酒，從以骍牡。享于祖考，(咸尚赤曰骍。箋云：清謂玄酒也。酒、郁鬯五齊三酒也。祭之禮，先以郁鬯降神，然后迎牲，享于祖考納享時(shí)。)執(zhí)其鸞刀，以啟其毛，取其血管。(鸞刀，刀有鸞者。言割中節(jié)也。箋云：毛以告純也。膋，脂膏也。血以告殺，膋以升臭。合之黍稷，實(shí)之于蕭，合馨香也。)是烝是享，苾苾芬芬，祀事孔明。

　　又《生民》曰：《生民》，尊祖也。后稷生於姜嫄，文武之功起於后稷，故推以配天焉。厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以拂無(wú)子。(克，能也。弗之言祓也。姜嫄之生后稷為何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其無(wú)子之疾而得其福也。)履帝武敏歆，攸介攸止，載震載肅，載生載育。(祀郊禖之時(shí)，有大神之跡，姜嫄履其拇指，生子而養(yǎng)之，長(zhǎng)，名曰棄也。)

　　又《清廟》曰：《清廟》，祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉。(清廟者，祭有清明之起德音之宮也。謂祭文王。)

　　又《清廟·烈文》曰：《烈文》，成王即政，諸侯助祭也。(新王即政，必以朝享之禮祭于祖考，告嗣位也。)烈文辟公，錫茲祉福。惠我無(wú)疆，子孫保之。(烈，光也。文王賜之也。)

　　又《臣工》曰：《振鷺》，二王之后來(lái)助祭也。(二王，殷夏也。其后，杞也，宋也。)振鷺于飛，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。(箋云：白馬于西雍之澤，言所集得其處也。興者喻杞宋之君有潔白之德，來(lái)助祭周之廟，得禮之宜。)

　　又《臣工·潛》曰：《潛》，季冬薦魚(yú)，春獻(xiàn)鮪也。猗與漆沮，潛有多魚(yú)。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。(猗與，欽美之言。漆沮，岐周之二水也。潛，摻也。)以享以祀，以介景福。(介，助也。景，大也。)

　　《尚書(shū)·舜典》曰：望于山川，遍于群神。孔安國(guó)傳曰：謂在遠(yuǎn)者望祭之也。群神，丘陵墳衍之屬。

　　又《說(shuō)命》曰：黷于祭祀，時(shí)謂弗欽。孔安國(guó)傳曰：祭不欲數(shù)，數(shù)則黷，黷則不敬也。

　　又《洛誥》曰：祀于新邑，咸秩無(wú)文。孔安國(guó)傳曰：以祀典祀于新邑，皆次秩不在禮文者而禮之。

　　又《多士》曰：罔弗明德恤祀。孔安國(guó)傳曰：自帝乙以上無(wú)不顯用有德，憂念齊敬，奉其祭祀。言能保宗廟社稷也。

　　《尚書(shū)大傳·周傳》曰：祭之為言察也；察者，至也；至者，人事也。人事至然后祭。祭者，薦也，薦之為言在也。在也者，在其道也。(《禮志》曰：君子生則敬養(yǎng)，死則敬饗也。)

　　又《五行傳》曰：簡(jiǎn)宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時(shí)，則水不潤(rùn)下。(君行此四者為逆天。此宮之政，北為水，故源流竭絕，是水不潤(rùn)下也。)

　　又《五行傳》曰：六瀰之禮，散齋七日，致齋三日。新器潔祀，用赤黍，三日之朝於中庭，祀四方，從東方始，卒於北方。(《禮志》：致齋三日。《周禮》：凡祭祀前期十日。宗伯帥執(zhí)事十日，是為齋一旬乃祀也。今此致齋即祀者，欲得容三十也。答：蓋八日為致齋，明九日朗而初祀，亦一旬有一日事乃畢也。)其祀禮，曰格祀，(篇云今亡。)曰某也，方祀。曰播國(guó)，率相行祀。其祝也，曰：若爾神靈，洪范六瀰是合，(神靈謂木精靈威仰，火精赤熛怒，土精含樞細(xì)，金精白招距，水精汁光紀(jì)及木帝太皋，炎帝火帝，土帝黃帝，金帝少昊，水帝顓頊，木官句芒，火官祝融，土官后土，金官蓐收，水官玄冥皆是也。古者生能其事，死在祀禮，配其神而食。合猶為也。六瀰是神靈所為也。)無(wú)差無(wú)傾，無(wú)有不正。若民有不敬事，則會(huì)批之于六瀰(言民廣及天下有過(guò)者也。事，六事也。會(huì)，合也。批，推也。言天下之有過(guò)，神靈亦合推內(nèi)于六瀰。天子以下為任者也。)六事之機(jī)，以縣示我，我民人無(wú)敢不敬事上下王祀。

　　《周禮·天官·冢宰》曰：以八則治都鄙，一曰祭祀，以馭其神；(祭祀其先君社稷五祀。)以九式均節(jié)財(cái)用，一曰祭祀之式。(式謂財(cái)用之節(jié)度。)

　　又《天官上·內(nèi)饔》曰：凡宗廟之祭祀，掌割亨之事。凡燕飲食亦如之。

　　又《天官上·獸人》曰：凡祭祀、喪紀(jì)、賓客，共其死獸生獸。(共其完者。)凡獸入于臘人，(當(dāng)干之也。)皮毛筋角入于玉府。(給作器物。)

　　又《天官上·亨人》曰：祭祀共大羹、鉶羹，賓客亦如之。(大羹，肉湆也。鄭司農(nóng)云：大羹不致五味也，鉶羹加鹽菜也。)

　　又《地官上·牧人》曰：牧人宰牧六牲而阜蕃其物，以供祭祀之牲牷。(六牲謂牛、馬、羊、豕、犬、雞。)凡陽(yáng)祀用骍牲毛之，陰?kù)胗明钌敫饕云浞街?毛，純也。陰?kù)爰懒嫉丶吧琊⒁病｀嵥巨r(nóng)云：陽(yáng)祀春夏也。黝讀為幽。幽，黑也。)凡時(shí)祀必用牷物。(時(shí)祀，四時(shí)所常祀，謂山川以下至四方百物也。)凡外祭毀事，用尨可也。(尨謂雜色不純，毀謂副辜?xì)С昃讨畬僖病?凡祭祀共其犧牲，以授充人系之。(犧牲，毛羽完具也。授充人者，當(dāng)殊養(yǎng)之。)凡牲不系者，共奉之。(謂非時(shí)而祭祀者。)

　　又《地官上》曰：牛人，掌養(yǎng)國(guó)之公牛，以待國(guó)之政令。凡祭祀，供其享牛、求牛，以授職人而芻之。(鄭司農(nóng)云：享牛，前祭一日之牛。求牛，禱于鬼神祈福之牛也。玄謂獻(xiàn)神之牛，謂所以祭者也。)凡祭祀供其牛牲之互，與其盆簝以待事。(互謂福衡之屬。盆簝皆器名。)

　　又《地官下·閭師》曰：凡庶民不畜者，祭無(wú)牲；不耕者，祭無(wú)盛矣。

　　又《春官上·大宗伯》曰：大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮，以佐王建保邦國(guó)。(建，立也。立天神、人神、地祗之禮者，謂祀之、祭之、享之。禮，吉禮是也。目吉禮于上承以立安邦國(guó)者，互相成。明尊鬼神，重人事。)以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰，以楢燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師，(禋之言煙也。周人尚臭，煙氣之臭聞?wù)邩A積也。《詩(shī)》曰："芃芃棫樸，薪之楢之。"三祀皆積柴實(shí)牲體焉。或有玉帛燔柴而外堙，所以報(bào)陽(yáng)也。)以血祭祭社稷、五祀、五岳，以埋沉祭山林川澤，以疈辜祭四方百物。(不言祭地，此皆地祗，祭地可知也。陰?kù)胱匝穑F氣臭也。社稷，土谷之神也，有德者配食。)凡祀大神，亨大鬼，祭大祇，帥執(zhí)事而卜日宿，視滌濯，蒞玉鬯，省牲鑊，奉玉齊，詔大號(hào)，治其大禮，詔相王之大禮。(執(zhí)事，諸有事于祭者也。宿，申式也。滌濯，溉祭器也。)若王不與祭祀，則攝位。(王有故，代行其祭事。)凡大祭祠，王后不與，則攝而薦豆籩徹。(薦徹豆籩，后之事。)國(guó)有大故，則旅上帝及四望。王大封，則先告后土，乃頒祀于邦國(guó)、都家、鄉(xiāng)邑。(頒讀為班。班其所當(dāng)祀及其禮也。都家鄉(xiāng)邑謂王子弟及公卿大夫所食采地也。)

　　又《春官下·太祝》曰：太祝掌六祝之辭。太師宜于社，造于祖，(《馬融傳》曰：《爾雅》曰："起大事，動(dòng)大眾，必先有事于社也。")設(shè)軍社，類上帝。(社者，社主也。類者，以事類告祀上帝。)國(guó)將有事於四望，(將，行也。四望，日月星辰也。)及軍歸獻(xiàn)于社，則前祝。(獻(xiàn)于社主。)

　　又《春官》曰：家宗人，掌家祭祀之禮。凡祭祀致福。(大夫采地之所祀與都同，若先王之子孫亦有祖廟。)

　　《禮記·月令》曰：孟春之月，其祖戶，祭先脾。(春，陽(yáng)氣出，祀之于戶，內(nèi)陽(yáng)也。祀之先祭脾者，為春陽(yáng)中于藏直，脾為尊也。)仲春之月，天子獻(xiàn)羔開(kāi)冰，先薦寢廟。(獻(xiàn)羔謂獻(xiàn)司寒也。祭司寒而出冰，薦于宗廟，乃后賦之。)上丁，命樂(lè)正習(xí)舞釋菜，(將舞，必釋菜于先師以禮之。)天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。(順時(shí)達(dá)物。)中丁，又命樂(lè)正入學(xué)習(xí)樂(lè)。是月也，祠不用犧牲，用珪璧更皮幣。

　　又《月令》曰：孟夏之月，其祀灶，祭先肺。(夏，陽(yáng)氣盛，熱于外，祀之于灶，從熱類也。祀之先肺者，陽(yáng)位在上，肺亦在上，肺為尊也。)

　　又《月令·仲夏》祀皇地祇於方丘。(夏至之日，祀皇地祇于方丘，以高祖神堯皇帝配坐，以岳瀆等神從祀。)

　　又《月令·仲夏》曰：命有司祭先牧。(謂仲夏祭先牧于大澤，用剛?cè)铡?

　　又《月令·季夏》曰：其祀中霤，祭先心。(中霤猶中室也。祭中霤之禮，為俎先進(jìn)心。)是月也，祀黃帝于南郊。(謂季夏土德王日則祀黃帝，合樞紐于南郊，以軒轅配坐，以后土鎮(zhèn)星從祀也。)

　　又《月令》曰：孟秋其祀門(mén)，祭先肝。(秋，陰氣出，祀之于門(mén)，外陰也。祭先肝者，秋為陰中于藏直肝。凡祀門(mén)為俎，先進(jìn)肝也。)

　　又《月令》曰：孟冬，其祀行，祭先腎。(冬陰氣盛，寒于外，祀之于行，從辟除之類。行謂道也。祭先腎者，陰位在下，腎亦在下。凡祀行為俎，先進(jìn)腎。)

　　又《月令·孟冬》曰：祀神州地祇於北郊。(謂立冬日祭神州地祇于北郊。太宗文武圣皇帝配坐。)是月也，命有司祭司寒。(謂孟冬祭司寒于北郊。)是月也，命有司祭司中、司命、司人、司祿。(謂立冬后亥日祀司祿等于國(guó)域西北。)

　　又《月令·仲冬》曰：命有司祈祀四海、大川、名源、淵澤、井泉。(順其盛德之時(shí)祭也。)

　　又《曲禮上》曰：臨祭不惰，祭服弊則焚之，祭器弊則埋之。

　　又《曲禮下》曰：無(wú)田祿者，不設(shè)祭器；有田祿者，先為祭服。君子雖貧，不鬻祭器；雖寒，不衣祭服。去國(guó)，祭器不逾境，大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。

　　又《曲禮下》曰：天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。(祭四方謂祭五官之神于四郊也。勾芒在東，祝融后土在南，蓐收在西，玄冥在北。《詩(shī)》云"耒方禋祀"，方祀者，各祭其方之官而已。五祀謂戶灶中霤門(mén)行也。此蓋殷時(shí)制也。《祭法》曰："天子立七祀，諸侯立五祀，大夫立三祀，士立二祀。"謂周制也。)凡祭，有其廢之，莫敢舉也；有其舉之，莫敢廢也。(為其瀆神也。廢舉謂若殷廢農(nóng)祀棄，后不可復(fù)廢棄祀農(nóng)也。)非所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無(wú)福。支子不祭，祭必告于宗子。(不敢自專。)凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬛，豚曰肥腯，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻(xiàn)，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槁魚(yú)曰商祭，鮮魚(yú)曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，粱曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，鹽曰咸鹺，玉曰嘉玉，弊曰量幣。(號(hào)牲物者，異于人用也。元，頭也。武，跡也。腯，肥也。《春秋傳》作腯，腯，充貌也。尹，正也。商猶量也。脡，直也。萁，辭也。嘉，善也。稻，菰蔬之屬也。豐，茂也。大〈鹵咸〉曰鹺。今河?xùn)|云幣帛也。)

　　又《曲禮》曰：大饗不問(wèn)卜，(祭五帝于明堂，莫適卜也。)不饒富。(富之言備也，備而已，勿多于禮。)

　　又《檀弓下》曰：仲遂卒於垂，壬午猶繹，萬(wàn)入去籥。(仲遂，魯公子。先曰辛巳有事太廟而仲遂卒，明曰而繹非也。萬(wàn)，千舞也。籥，籥舞也。)仲尼曰："非禮也。卿卒不繹。"

　　又《王制》曰：祭，豐年不奢，兇年不儉。

　　又《王制》曰：天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。(五祀謂司命、中霤、門(mén)、行、厲也。此祭謂大夫有地者，其無(wú)地祭三耳。)天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。(視，視其牲器之?dāng)?shù)。)諸侯祭名山大川之在其地者。(魯人祭泰山，晉人祭河是也。)天子諸侯，祭因國(guó)之在其地而無(wú)主后者。

　　又《禮器》曰：晏平仲祀其先人，豚肩不奄豆，浣衣濯冠以朝，君子以為阨也。(阨猶狹阨。)孔子曰："臧文仲安知禮！夏父弗綦，(音忌)逆祀，而弗止也，燔柴于奧。(文仲，魯公子區(qū)之曾孫臧孫辰也。莊文之間為大夫，于是為賢，是以非之不正禮也。文二年八月丁卯，大事於太廟，躋，僖公始逆祀。是夏父弗綦為宗人之為也。奧當(dāng)為爨字之誤。)夫奧者，老婦之祭也，盛於甕，尊於瓶。"

　　又曰：季氏祭，逮闇而祭；日不足，繼之以燭。雖有強(qiáng)力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣。他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階。質(zhì)明而始行事，晏朝而退。孔子聞之，曰："誰(shuí)謂由也不知禮乎？"

　　又《大傳》曰：牧之野，武王之事也。既事而退，柴于帝，祈于社，設(shè)奠于牧室。(柴，尊告天地及先祖也。)遂率天下諸侯，執(zhí)豆籩，駿奔走。

　　又《祭法》曰：燔柴于泰壇，祭天也；瘞埋于泰折，祭地也，用骍犢。(壇，析封土為祭處也。壇之言垣也。垣，明貌也。析，炤晳也。必為炤明之名，尊神也。地祗用黝牲，與天俱用犢，連言耳。)埋少牢於泰昭，祭時(shí)也；相近於坎壇，祭寒暑也，王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四方也。山林、川谷、丘陵能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神。有天下者祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。(昭，明也，亦謂壇也。時(shí)，四時(shí)也，亦謂陰陽(yáng)之神也。埋之者，陰陽(yáng)出入于地中也。凡此以下皆祭用少牢也。)

　　又《祭法》曰：夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能植百穀。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終，舜勤眾事而野死，鯀鄣洪水而殛死，禹能修鯀之功，黃帝正名百物，以明民共財(cái)，顓頊能修之，契為司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之災(zāi)，此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。