這是明代哲學(xué)家、軍事家和文學(xué)家王守仁早年的詩(shī)作，以至于在王守仁詩(shī)集中尋訪不到，然而《登大伾山》詩(shī)碑還矗立在大伾山頂禹王廟西側(cè)，大字行楷，詩(shī)襯字，字映詩(shī)，顯得渾然一體，正可謂“翩翩然鳳翥而龍?bào)础保咫h磅礴之氣撲面而來(lái)。書(shū)法勁拔，神采蒼秀，字里行間猶如黃河之水浪濤洶涌，觀后令人激動(dòng)不已。他雖善書(shū)法，但正如明代書(shū)畫(huà)家徐渭所說(shuō)：“古人論右軍（指王羲之）以書(shū)掩人，新建先生（指守仁）乃不然，以人掩其書(shū)。”　就是說(shuō)，由于其他方面的名氣太大了，結(jié)果把他的善書(shū)之名掩蓋掉了。因此，《登大伾山詩(shī)》雖然是王守仁早年詩(shī)作，但是從書(shū)法價(jià)值和文學(xué)價(jià)值兩方面來(lái)看，不愧為“詩(shī)書(shū)雙璧”。

　　1498年（明弘治十一年），浚縣名宦王越死于甘州軍中。消息傳到北京后，皇上很傷心，特意輟朝一日以示哀悼。1499年，新科進(jìn)士王守仁奉旨送王越靈柩回浚縣安葬。在此期間，王守仁曾慕大石佛之名到大伾山來(lái)拜謁。來(lái)到了大伾山。登山攬勝，他有感而發(fā)，寫(xiě)下了《登大伾山詩(shī)》。寫(xiě)詩(shī)的時(shí)間正如詩(shī)碑上落款是“己未仲秋朔”。這在《傳習(xí)錄》上還有演繹性的記載說(shuō)“先生未第時(shí)嘗夢(mèng)威寧伯遺以弓劍。是秋欽差督造威寧伯王越墳，馭役夫以什伍法，休食以時(shí)，暇即驅(qū)演‘八陣圖’。事竣，威寧家以金帛謝，不受；乃出威寧所佩寶劍為贈(zèng)，適與夢(mèng)符，遂受之。”看來(lái)，王陽(yáng)明登第之前已經(jīng)和王越神交久矣，夢(mèng)中贈(zèng)劍，一個(gè)軍事家剛剛逝去，另一個(gè)年輕軍事家隨即登場(chǎng)，這是大明王朝不幸中之千載幸事。

　　《登大伾山詩(shī)》為七言律詩(shī)。首聯(lián)“曉披煙霧入青巒，山寺疏鐘萬(wàn)木寒”，不蔓不枝，直奔主題，即點(diǎn)明了登山之意，又用洗練簡(jiǎn)潔的筆法描寫(xiě)了登大伾山的初步感受。年輕的陽(yáng)明先生，在公務(wù)之余，也許對(duì)大伾山這座“禹貢”名山向往已久，正所謂“高山仰之，景行行止，雖不能至，心向往之”，而今有了機(jī)會(huì)，于是天剛拂曉，詩(shī)人就和二三友人朝大伾山迤邐而來(lái)。據(jù)《水滸傳》作者描述，古時(shí)候的大伾山方圓很廣，古木參天，是一個(gè)幽僻的隱居之處，因此走在崎嶇的山路上，穿云破霧，大有游仙的感覺(jué)，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)縈繞在乳白色晨霧中的黛綠的山巒，感覺(jué)很近，走起來(lái)卻很遠(yuǎn)。這對(duì)抱著極大興趣和幻想的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，反而更有誘惑力，于是一個(gè)“披”字用的好，不僅在煙霧中穿行，還有披荊斬棘努力前行的精神。山中寺廟的悠揚(yáng)鐘聲從遠(yuǎn)處傳來(lái)，也許還有悠揚(yáng)梵唄傳來(lái)，鐘聲而形容為“疏”，可謂神來(lái)之筆，以動(dòng)襯靜，動(dòng)靜有致，使人覺(jué)得這深秋的大伾山幽靜深邃，寒意濃濃。這一聯(lián)寫(xiě)煙寫(xiě)樹(shù)，寫(xiě)山寫(xiě)人，寫(xiě)聲音寫(xiě)色彩，虛實(shí)相生，可謂納須彌于芥子，很有概括性。

　　頷聯(lián)“千古河流成沃野，幾年沙勢(shì)自風(fēng)湍”，是詩(shī)人在山腰高處的遠(yuǎn)眺，也許是熟悉山川地理的詩(shī)人的感慨和暢想。浚縣古稱(chēng)黎陽(yáng)，在明代有“賽江南”之稱(chēng)，流傳的諺語(yǔ)說(shuō)：“從南京到北京，都比不上浚縣城。”可見(jiàn)明朝時(shí)浚縣山下平疇千里“參差十萬(wàn)人家”的富庶面貌。詩(shī)人了解歷史，不由得感慨：亙古長(zhǎng)流的滔滔黃河雖然在宋代已經(jīng)改道，卻給黎陽(yáng)留下肥沃的土地，這大自然的饋贈(zèng)，是需要幾世幾年的修行才會(huì)降臨的福祉。風(fēng)湍沙勢(shì)，沃野千年，包含著深沉的感慨和悠遠(yuǎn)的懷古之情。南北朝文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍》里說(shuō)：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎。故思理為妙，神與物游……此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”讀《登大伾山詩(shī)》的頷聯(lián)兩句，讀者不禁要和詩(shī)人一起神與物游，思接千載了。

　　頸聯(lián)“水穿石甲龍鱗動(dòng)，日繞峰頭佛頂寬”。隨著晨霧的消散，旭日的東升，詩(shī)人一行涉溪跨澗，繼續(xù)興致勃勃地登山。大伾山山勢(shì)陡峭，巉巖遍布，可是也碧水潺湲。詩(shī)人看著清澈的溪水在層層疊疊的青石之間跳躍奔流，不禁覺(jué)得這好像一條巨龍盤(pán)亙?cè)谏窖[光閃動(dòng)，躍躍欲飛了呢。這時(shí)候，峰回路轉(zhuǎn)，已經(jīng)到了山頂。大伾山山頂開(kāi)闊平坦，簡(jiǎn)直是佛祖布道的天然道場(chǎng)。更何況，大伾山東面有面東而坐俯瞰黃河古道的“鎮(zhèn)河將軍”大石佛，大石佛開(kāi)鑿于五代后趙時(shí)期，是中國(guó)北方最早最大的石佛，可以說(shuō)整個(gè)青山，半是巍然佛像，山的絕頂，已然所謂“佛頂”。這時(shí)候，朝陽(yáng)噴薄而出，霞光萬(wàn)道，沐浴著這神奇的山林，禮佛的虔誠(chéng)神圣和江山壯麗的豪情油然升騰，在年輕的王守仁心頭翻滾。古人讀書(shū)，目的在于“修、齊、治、平”，致君堯舜，兼濟(jì)天下，做一番豐功偉績(jī)以便流傳千古彪炳史冊(cè)。作為年輕有為的新科進(jìn)士，受君王厚愛(ài)和重托來(lái)為國(guó)之長(zhǎng)城王越治喪　，應(yīng)該感到無(wú)尚榮耀。登高懷遠(yuǎn)，是中國(guó)古詩(shī)的永恒主題之一，也是中國(guó)古代詩(shī)人的傳統(tǒng)思維。詩(shī)人們每逢登高，大多要懷鄉(xiāng)思人，感念故國(guó)，有“前不見(jiàn)古人后不見(jiàn)來(lái)者”的悲傷，更何況“秋，士悲也”，在這樣一個(gè)冷落的時(shí)節(jié)，涌上詩(shī)人心頭，訴諸詩(shī)人筆下的更多的是悲慨。尾聯(lián)“宮闕五云天北極，高秋更上九霄看”。詩(shī)人已經(jīng)登山絕頂，這時(shí)候他并沒(méi)有翹首南望故鄉(xiāng)，而翻滾的思緒，徑直奔向了遙遠(yuǎn)的北京城。好像在那目之所及之處，五彩祥云籠罩的正是皇家宮闕，作為受命于天子而又不辱使命的欽差，他在這深秋季節(jié)，在這九霄高處，眷念的是國(guó)家重托，思索的更多的是深沉的歷史。這兩句詩(shī)，還充溢著詩(shī)人對(duì)人生、對(duì)仕途的信心與激情。前句講，登上大伾山向北方遙望，似見(jiàn)五彩祥云正繚繞于皇宮之上，后一句則闡釋了“欲窮千里目，更上一層樓”的人生哲理。王守仁寫(xiě)作《登大伾山詩(shī)》時(shí)，正值氣盛志滿(mǎn)之時(shí)，眼前物，天外景，胸中意，無(wú)不誘發(fā)作者昂揚(yáng)的斗志與飽滿(mǎn)的政治激情。