原文

　　尸解

　　《西城王真人傳》曰：解化之道，尸不不能俱神化者也。

　　《寶劍上經(jīng)》曰：尸解之法，有死而便生者，有頭斷從一旁生者，有形存而無骨者。

　　又曰：夫尸解者，本真之練蛻也，五屬之隱適也。雖仙品之下弟，其稟授亦不輕也。所謂隱回三光，白日陸沉者也。夫修下尸解者，皆不得返望故鄉(xiāng)，此謂下解之道也。名配紫簡，三官不得復(fù)窺其間隙，雖獲隱遁，世志未厭，又不得返歸，故游棲不定也。

　　又曰：以丸藥和水而飲之，又并抱草而臥，則傷死於空室中，謂之兵解。

　　又曰：上品惟八素列紀(jì)，授而不行，馀皆白日尸解，得為飛仙。

　　《登真隱訣》曰：尸解者，當(dāng)死之時，或刀兵水火，痛楚之初，不異世人也。既死之后，其神方得遷逝，形不能去爾。

　　又曰：董仲居，淮南人也。少時服氣煉形，年百馀歲不老。常見誣系獄，尸解仙去。

　　又曰：清平吉，沛人也，漢高祖時卒也。至光武時故不老，后尸解去。

　　《真誥》曰：顧歡字玄平，吳郡人。齊永平中，卒於剡山，葬鹽官樂附里。木連理生墓，縣令江山圖表狀，歡尸解而去。

　　又曰：辛玄子之延期，隴西定谷人。好道，行渡秦川長梁津，致溺水，解而去之。

　　又曰：張祖常者，彭城人，吳時北來，行入方山洞室中，托形墮車，隱化幽館而修守一之業(yè)。

　　又曰：劉平河者，無名字，漢末為九江平河長。行醫(yī)術(shù)，有功德，救人疾患如己之病。行遇仙人周正時，授以隱存之道。居於方山洞室，常服日月晨氣，顏貌術(shù)少。后尸解而去。

　　又曰：授大戒者死，滅度煉神，上補天宮，謂之尸解。

　　又曰：人死，必視其形如生人，視足不青，皮不皺，目光不毀者，皆尸解也。白日尸解，自是仙也，非尸解之例，其用藥得尸解，非是。用靈丸之解化者，皆不得返故鄉(xiāng)，三官執(zhí)之也。白日去謂之上尸解，夜半去謂之下尸解，向晚暮之際去者，謂之地下主者也。

　　《瓊文四紀(jì)篇》曰：得九真中經(jīng)者，白日尸解。或曰：飛行羽經(jīng)輕也。

　　又《六紀(jì)篇》曰：靈書紫芝或五老寶經(jīng)有之者尸解。

　　《神仙傳》曰：介象字元則，會稽人也。吳先主甚重之，常謂曰："介君"，象速求去，先生不聽。象言病，先主使左右賜美梨一奩。須臾，象死解去。

　　又曰：紫清上宮九華安祀謂楊君曰："可尋解劍之道，作吉終之術(shù)。"自盡出嘿之，會隱顯之跡。

　　又曰：葛玄，字孝先，從左慈授《九丹金液經(jīng)》，常餌木，語弟子張奉曰："當(dāng)尸解去，八月十二日時當(dāng)發(fā)。"至期，玄衣冠而臥，無氣而色不變，尸解而去。

　　又曰：壸公謝元，陽歷人也，費長房師之。及道士李意期將兩弟子去積年，長房及兩弟子皆隱變解化。

　　又曰：鮑靚字太玄，瑯琊人，晉明帝時人。葛洪妻父陰君授其尸解法。一說云：靚，上黨人，漢司隸鮑宣之后，修身養(yǎng)性，年過七十而解去。有徐寧者，師事靚。寧夜聞靚室有琴聲而問焉，答曰："嵇叔夜昔示跡東市，而實兵解耳。"

　　《晉中興書》曰：葛洪赴岣嶁令，行至廣州，其刺史鄧岱留，不聽，去。洪乃止羅浮山中，煉丹積年。忽與岱書，當(dāng)遠(yuǎn)行尋藥。岱得書，徑往別，而洪己亡。年八十一，顏色如平生，入棺輕如空衣，尸解而去。

　　《道學(xué)傳》曰：吳猛字云世，有道術(shù)。庾亮聞其神異，厚禮迎之來武昌。尋求歸，辭以算盡，請具棺。庾公閔然，即日發(fā)遣。未達(dá)家五十里而終，形狀如生。

　　又曰：若六行未通，宿植市少，則入中品，以為尸解遁變也。降此以下，是正服御。功行淺劣，則入階下階。勝者則滅度更生，更生之后，修道隨功多少，方始得道。

　　《太上太霄瑯書》曰：修學(xué)上法，時入山林，服餌靈藥，因緣應(yīng)過，雖復(fù)尸解和光世，禮與世大異者，不棺不槨，拂山平之上，掃深樹之下，單衾覆於地。

　　《太上太真料》曰：若祠祀先人，應(yīng)知歸否者。有功德升度得道，子孫仁孝，則化形來游，歆所設(shè)也。亦尸解之類。

　　《金闕圣君傳》曰：靈書紫文者，或曰《五老寶經(jīng)》有之者尸解，行之者成道。

　　《東海青童傳》曰：《保洞觀經(jīng)》曰：云靈上玄品有之者，白日尸解。

　　《抱樸子》曰：道林中有五種尸解符，今太玄陰生符及是一病解者。

　　《列仙傳》曰：寧封，黃帝時為陶正，以火自燒而隨煙上下。《真誥》云：寧生服石腦而火則是作，火解也。

　　又曰：司馬季主，漢文帝時人，授四靈子都劍解之道。在委羽山大有宮。服明丹之華，抱扶晨之暉，貌如女子，須長三尺。一男名法育，一女名濟華，同得《道真訣》。云季主服靈散潛升，猶首足異處。此語似作劍兵解法。兵解則不得在太極，而其女尚讀《洞經(jīng)》，便是別修高法也。

　　守玄白術(shù)隱居在茅山東，守玄白能隱形，亦教見身。介琰者，白羊公弟子也。今在建安方山，琰初為孫權(quán)所煞，解化而去。

　　又曰：愕綠華者，女仙也。顏整，晉穆帝升平三年己未十一月十日，降於羊權(quán)家，自云南山人。權(quán)字道學(xué)，即晉簡文時黃門待郎羊欣之祖也。權(quán)及欣皆潛修道要，耽玄味真。綠華云：凡修道之士，視爵位如過客，視金玉如瓦礫，則得長生。因授權(quán)尸解法，亦隱景化去。

　　又曰：中侯王夫人於兄子晉劉授飛解脫網(wǎng)之道。

　　又曰：蔡天生，上谷人，少賣香於野外。性仁好道，蓬河伯少女市香天山。

　　又曰：韓崇字長季，吳郡人也。漢明帝時人，少好道，林屋仙人王瑋玄曾授以流珠丹一法，崇奉而修之，大有驗。后瑋玄授以隱解而去，入大霍山度世為右理中監(jiān)。

　　《漢起居注》曰：李少君之將去也，武帝夢共登高山，見使者稱太一之命召請。既覺，語左右曰："少君將去。"數(shù)日，果病死，解去。

　　《靈寶赤書》曰：《三元王符》與《靈寶五篇真文》同出太玄都玉京山紫微上宮。此文禳陽九百六劫會之?dāng)?shù)，度學(xué)者之身。玄都有此經(jīng)，珮之得為圣，上朝太清，功德未滿，即得尸解。

　　又曰：杜契字廣平，京兆人。建安初，來江東依孫策。后遇介琰先生授之。以稱異人。再拜，奉其香火，少女乃教其朝天帝王皇之法，尸解而去。隱存方臺。

　　《老君傳》：九真五石，并日暫入太陰。權(quán)過三官者，始得上解之法。

　　又曰：紫陽公傳西城劍解之法。修珮神劍七年，朱書符解化去。若以曲晨飛精題之者，立能變遁隱化，太一遣吉光寶衣來迎。

　　又曰：王遠(yuǎn)字方平，見蔡經(jīng)骨相當(dāng)尸解，且告以要言。方平冠遠(yuǎn)游冠，朱衣虎頭鞶囊，五色綬，帶劍，黃色少髭，長矩中人也。乘羽車，駕五龍，異色綬帶，前后麾節(jié)幡旗，自天而下。須臾，引見經(jīng)父兄，因遣之。召麻姑，姑先報被詔，按行蓬萊，今便往，愿還來即去。如此兩時，聞麻姑來，先聞人馬聲，從官當(dāng)半於遠(yuǎn)，姑至，經(jīng)舉家亦見之。是好年，才加笄，於頂上作髻，馀發(fā)散垂至腰。衣有文彩，又非錦繡，衣彩曜日，不可名狀，皆世所尾蘙。入拜遠(yuǎn)，遠(yuǎn)為之起立，各進(jìn)行廚脯行，云是麟脯。遠(yuǎn)去經(jīng)父母怪私問經(jīng)，經(jīng)曰："王君常在昆侖山，往來羅浮等山。山有上宮室，王君出，惟乘一黃麟，十?dāng)?shù)侍者。每行，山海神皆奉迎拜謁也。"遠(yuǎn)有書與陳尉，真書廊落，大而不正。先是，無人知方平名，遠(yuǎn)用此知之。陳存錄王君手書於小箱中也，經(jīng)后尸解而去。

　　又曰：張微子，漢昭帝時將作木匠張慶女也。微子好道，得尸解。

　　又曰：蘇子訓(xùn)者，齊人也，人莫知其有道。在鄉(xiāng)里行信讓，積年，顏色不老，人追隨之不見。所常服餌，好清談，常閑居讀《易》，為文皆有意義。京師貴人聞之，莫不虛心謁見，不可致之。后至適出門，諸貴人冠蓋塞路，諸生具言適去矣，東陌上乘驢者是也。各奔馬逐之，不及。子訓(xùn)至陳公技涸曰："吾明日當(dāng)去，不復(fù)還也。"陳公以葛布單衣一送之，至?xí)r，子訓(xùn)死，解化仙去。

　　又曰：陰長生，新野人也。后漢戚里專務(wù)道術(shù)，聞馬明生得度世之道，乃造焉。明生旦日夕別與之高談，論語當(dāng)世之事，治田農(nóng)之業(yè)。如此十馀年，長生不懈。同事明生者十二人皆悉歸，惟長生彌肅。明生曰："子真得道矣。"乃將入青城山，以《太清神丹經(jīng)》授之。丹成仙去。著書九篇，云：上古仙者多矣，但漢興以來四十五人，連余為六矣。三十人尸解，馀并白日仙去。

　　陰君自序曰：漢延光元年，新野山北之子授仙君神丹要訣，道成去世，付之名山。於是陰君裂黃素，寫丹經(jīng)一通，函以文石，置嵩高山；一通黃櫨簡漆書之，函以青玉，置太華山；一通黃金之簡刻而書之，函以白銀，著蜀經(jīng)山；一封縑書合為一篇，付弟子，使世世當(dāng)有所傳付。又著詩三篇，以示將來也。

　　又曰：成仙公名武丁，桂陽人也。后漢時為縣小吏，少言大度，博通鞠效，不從師授，有自然之性。時先被使京，還過長沙郡，投郵舍不及，遂宿於野。忽聞樹上人語云："向長沙市藥。"平旦視之，乃二白鶴。仙公異之，遂往市，見二人張白蓋相從而行，謂仙公曰："君當(dāng)?shù)玫叵啥?令還，仙公病卒，尸解。

　　又曰：龍伯高者，后漢伏波將軍馬援戒其兄子，稱此人之美可法者也。伯高后從仙人刁道林授服胎氣之法，又授服青方。醉亡隱處方臺師定錄君。伯高名述，京兆人，漢建武中為仙都長，至零陵太守。馬援戒兄子嚴(yán)書曰："龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節(jié)儉，公廉有威。吾愛之重之，愿汝曹效之。"

　　又曰：漢期門郎程偉妻，得道者也，能通變化。偉逼求術(shù)，妻不傳。逼之不己，妻蹶然而死，尸解而去。

　　《南岳魏夫人內(nèi)傳》曰：清虛真人王子登與東華青童君來降，授夫人曰："隱遷白翳神散一劑。"又與白石精金化形靈丸，授髻服之，稱疾勿行，克期有定，俱會丹壠之南陽洛山陽洛宮。言畢，二真人去。即服藥，因稱腳疾，閉目寢息，飲而不食。夜半之后，太一玄仙遣飚車來迎，駕氣騁御，徑入帷中。其時弟子侍疾，眾親滿側(cè)，莫之覺也。洛陽山，昔夏禹巡諸名山，刻石於此，下有洞臺，神仙學(xué)者萬馀人。

　　又曰：王晉賢，晉王夷甫女也，為愍懷太子妃。洛城亂，劉曜略晉賢，欲妻之。晉賢大罵曰："我皇太子婦，司徒公之女，胡羌小丑，敢欲干我乎？"言畢投河，其侍婢名六出，投河死。時遇嵩高女真韓西華出游，遂俱獲內(nèi)救，外示其死，體實密濟將入嵩高山，今華陽內(nèi)洞中。六出，年二十馀，體貌修整，有節(jié)操。姓田，漁陽人，魏故浚儀令田諷之孫。諷有陰德，以及六出耳。

　　又曰：董奉字君異。侯官人也。吳先主時，有少年為奉本縣長，見奉年四十馀，不知學(xué)道。罷官去后五十馀年，復(fù)見他職行經(jīng)侯官，諸故吏人皆往見之，奉顏貌一如往日。奉居山不種田，為人治病亦不取錢。愈者使栽五株杏，數(shù)年計十馀萬株，令人將穀一器，自往取杏一器。貨杏得穀，賑救貧乏，供給行旅不逮者，歲二萬馀斛，乃尸解去。

　　斐君曰：尸解之仙，不得御華蓋，乘飛龍，登太極，游九宮也。諸有單用曲晨飛精劍解者，得八素列紀(jì)，惟奉寶秘不修行，皆白日尸解。其有作水火病兵及用大刀竹杖解去者，先詣名山，并太清尸解。凡修劍解之道，并紀(jì)名紫簡，上隸高仙諸有宿功善業(yè)陰德信仙，其神得詣朱火丹陵官，授學(xué)仙道，為九宮真人。諸有用太極尸解之道，夜半去者，職為地真。應(yīng)尸解者，或?qū)W功淺深，志尚頹廢；或為祭酒，精勒救治者，并得為三十六洞天。文解地下主者，一百四十年一轉(zhuǎn)；武解鬼師二百八十年一轉(zhuǎn)。凡有三等，乃得進(jìn)補仙職。

　　《九天生神章經(jīng)》曰：夫?qū)W上道，希慕神仙譏洑尸解者，終歸仙道。神化則同，不相逢雜，俱入道真。

　　《明真科》曰：生世好道，精功布德，名書上清者，得尸解。下仙游行五岳，后生人中，更授經(jīng)法，為人宗師。

　　《太微經(jīng)》曰：諸尸解者，按《四極真科》云，一百四十年乃得神中真官，于是始得飛華蓋，乘輦龍，登太極，游九宮也。

　　《雌一五老經(jīng)》曰：夫仙之去世也，或絕跡藏住而內(nèi)棲事外，或解劍遺杖，飄然云霧，延神寄玄，莫知其端緒也。

　　又曰：若有此《五老經(jīng)》，雖不齋戒存思，與俗混雜，故不失隱存下神，白日尸解。及命過太陰，地下主者，或遺骨胎變，授化南宮，是必宿有骨緣也。

　　《上清經(jīng)》曰：元始天地以上清變化七十四方解形之道授南極元君。

　　《太清真人內(nèi)傳》及《名山記》曰：羅浮山，洞周五百里，在會稽南，行三十里，其山絕高，葛洪解化處。《真誥》謂之增城山。

　　《集仙錄》曰：張?zhí)鞄煹懒觌[龍虎山，修三元默朝之道，得黃帝龍虎中丹之術(shù)。丹成，服之，能分形散景。天師自鄱陽入嵩高山，得隱書制命之術(shù)。

　　又曰：周爰友者，汝南安城人也，漢河南尹周暢女也。暢平生多陰德，爰友小好道，餌伏苓。四十年后，遇石先生，教其遁化及隱景之道，解形之法。

　　又曰：唐廬眉娘者，生而眉綠，性機巧。南海太守進(jìn)至闕，順宗嘆其在宮內(nèi)，謂之神姑，但食胡麻飯一三合。至元和中，憲宗嘉其聰惠，因賜金鳳環(huán)，以束其腕。久之，不愿在宮掖，乃度為女道士，放歸南海，賜狐渦遙。數(shù)年不食，尸解化去。