原文
○道
《老子》曰：道可道，非常道，虛極之妙也。無名天地之始，有名萬物之母。無名者，妙本也，道沖而用之或似不盈，淵乎似萬物之宗。天地之間，其由橐籥乎？玄牡之門是謂天地根。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。萬物并作，吾以觀其復。功成事遂，百姓皆謂我自然。絕圣棄智，民利百倍。孔德之容，惟道是從。以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉？曲則全，謂曲己以應務則全也；枉則直，謂枉己以伸人則直也。{穴洼}則盈，謂執(zhí)謙則常盈也；弊則新，謂守弊薄則日新也。少則得，謂抱一不離則無失也；多則惑，謂有為多門則惑亂也。是以圣人抱一為天下式。希言自然者，謂因言悟道，不滯於言，合自然也。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。域中有四大，王居其一。謂王者人靈之主，萬物系其興亡也。人法地，地法天，天法道，道法自然。重為輕根，靜為躁君。善行無轍跡，謂體了真性行無行相，則必與道宜也。善言無瑕謫，謂遣象求意，理證心忘也。善計不用籌算，謂一以貫之，不生他見也。善閉無關〈木建〉而不可開，謂心無逐境之迷，境無起心之累也。善結(jié)無繩約而不可解，謂心與道合，雖無約束，其不可解也。是以圣人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂襲明。知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱；謂含德內(nèi)融則復歸于樸，常德聽用則散而為器。既涉形器，必有精粗。圣人用之，則為群材之官長矣。故大制不割，謂圣人用道大制群生。萬物不謝，于自然曾不割傷也。道之在天下，猶川谷之于江海。死而不亡者壽，謂死者分理之終，亡者夭折之數(shù)。壽者一期之盡，夫知足力行者，得天常地，死而不亡，是一期之盡，可謂壽矣。執(zhí)大象，天下往。往而不害，安于太平。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之無名之樸。謂道也。失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，天下之物生于有，有生于無，明道若昧，進道若退，夷道若類。上德若谷，謂虛沿而容物也。大白若辱，謂能潔而含垢也。廣德若不足，謂大成而執(zhí)謙也，建德若渝，謂立功而不炫也。體真若渝，謂淳一而和光也。大方無隅，謂不小立圭角也，大器晚成，謂且無近功也。大音希聲，謂不飾小說也。大象無形，謂能應萬類也。道隱無名，謂功用不彰也。道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。為道日損，損之又損，以至無為。故塞其兌，閉其門，終身不勤也，謂不縱六根愛悅，則禍患之門閉矣，終身不勤勞也。開其兌，濟其事，終身不救，謂開縱視聽，以成其授悅之事，故有禍患不救也。尾簜自殃，是謂襲常，謂不為身災，是謂密用真常之道也。
又曰：知者不言，言者不知。所以言者以音相聞，譬如知音者，識音以弦，心知其音，口不能傳道。深微妙知者，不言也。太上曰知者不言，言能以救物。
又曰：上士學道，授之以神，中士授之以心，下士授之以耳。以神聽者通無形，以心聽者知內(nèi)情，以耳聽者聞外聲。
又曰：知者不言，言者不知，故圣人云："我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。"修之於身，天下自化。深根固蒂，長生久視之道。以道蒞天下，其鬼不神，道者萬物之奧，為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。
《太上經(jīng)》曰：混茫之氣，變化為真人，與時翱翔，有名無體。
《仙經(jīng)》曰：神仙輕舉，謂之天仙，列位太清，度名秘籍。
《秘要經(jīng)》曰：五岳洞府，隱處地仙，保其神形，遠其憂患。
又曰：太清九宮皆有僚屬，其最高者稱太皇、紫皇、玉皇，其高總稱大道君，次稱真人、真卿，其間有御史。凡稱太上者，一宮之尊也，德高無逾，故曰太上。
又曰：仙者，川也。身者，舟也。濟川得岸，何假舟焉？
《太真科》曰：《玉皇譜錄》有百八道君，群仙隨業(yè)以補其職。三善道者，圣、真、仙也。上品曰圣，中品曰真，下品曰仙。三清之間，各有正位。圣登玉清，真登上清，仙登太清。玉清有大帝宮殿，皇帝、王公、卿大夫、吏民率以圣呼之，如圣皇、圣帝之類是也。男女貴賤，各有次弟。上清有玄都、玉京、粕寶、紫微，率以真呼之。太清有太極宮殿、率以仙呼之。其上清、太清之品位，男女次弟之統(tǒng)數(shù)，與玉清同。
《大洞經(jīng)》曰：從生得道，從道得仙，從仙得真，從真得為上清君。
《玉符經(jīng)》曰：二十四真圖，五岳之靈寶也。能得之，必能仙去，飛步太清。欲得道法，先沭浴去穢，當?shù)谩稏|井圖》。欲定五帝、役山精，當?shù)谩段逶缊D》。欲通神靈、法仙訣，當?shù)谩栋耸氛嫘螆D》。欲通五行廚，當?shù)谩读淄`圖》。欲存吾身、致天神，當?shù)谩毒艑m紫房圖》。欲奉道法，當?shù)谩短鍒D》。欲奉順道，當?shù)谩痘斐蓤D》。欲通道機，當?shù)谩段鲿N保錄圖》。欲通變化，當?shù)谩鹅`化圖》。欲躡大道，當?shù)谩毒盘靾D》。欲脫身形，當?shù)谩毒抛儓D》。欲隱存守身神，當?shù)谩娥B(yǎng)身圖》。欲定身守神寶，當?shù)谩逗皥D》。欲恬泊守一以存身，當?shù)谩娥B(yǎng)身圖》。欲寂默養(yǎng)志，當?shù)谩毒\守志圖》。欲清凈潔白致其芝英，當?shù)谩吨ビ⒂衽畧D》。欲聘六丁，當?shù)谩读幱衽畧D》。欲致仙錄，當?shù)谩毒啪诺老蓤D》。欲食道氣，當?shù)谩秾б龍D》。欲治道術，當?shù)谩抖粗谢蕦殘D》。欲為變化，當?shù)谩顿认D》。欲臨爐定九丹金液，當?shù)谩短粓D》。欲登五岳求神仙芝藥，當?shù)谩堕_山芝藥圖》。欲保神形、別邪精，當?shù)谩睹麋R圖》。
《上清經(jīng)》曰：氣之所守，隨身所生。神在則氣在，神去則氣去。氣散則為云霧，合則為形影。出之為仙，化入之為真一。上結(jié)三元，下結(jié)萬物，靜用為兆身，動用為兆神。
《洞真經(jīng)》曰：凡讀《大丹隱書洞真玄經(jīng)》，能研精密，感通玄，達云回，釋玄元，味景太清者，得為玄中法師也。
葛洪《神仙傳》曰：自伏羲至三代，顯名道士，世世有之。其老子，蓋得道尤精者也，內(nèi)實自然，欲正定本末，當以史傳為據(jù)，并仙經(jīng)、秘文以相參會，其他俗說，文多虛妄。其后道士，私有增益，非真文也。著《道德》二篇尹喜行其道。至漢，竇太后好黃老言，孝文帝及外戚諸竇皆令讀之，故莊周之徒以老子為宗。
《太上玄一真人經(jīng)》曰：眾真高仙皆有師也，奉授《上清三同寶經(jīng)》。為學無師，則道不成，八景、龍與焉可得乘？太極、玉闋繕可得登？凡學上清之道，豈肉飛之舉？若慢於師道，則失投夜光也。以是言之，道固難知也，至於圣賢，皆尊其師，所以耐道也。
《太上太霄瑯書》曰：天地布氣，師教之真。真仙登圣，非師不成。心不可師，師心必敗。
《寶玄經(jīng)》曰：裁制偏邪，必歸中正。能及流末，還至本源。道本無形，假言立象，雖言沖用，用實無物。
《道典》曰：制煞生者，天也。順性命者，人也。非逆天者，勿煞也。非逆人者，勿伐也。為政如是，蓋道之極也。
《七圣紀》曰：南岳赤君下教變跡為道士，與六弟子俱顯姓名。
《太一帝君經(jīng)》曰：求道者使其心正，則天地不能違也。舍色累而不顧，避榮利而自遠，甘寒苦以存思，樂靜齋於隱垣，則學道之人始可與言矣。
《太上三五順行經(jīng)》曰：天者，道之應形也。應有時漸，交以引之，玄象虛文，莫過三五。三五順行運周，則變通不窮，三才合度。太一者，天也。天之授一氣，蕩蕩而致清。道者，天之積靈也。
《昇玄經(jīng)》曰：道之玄妙，出於自然，生於無生，先於無先，彌綸無外，布神化氣，淡然無上，制御諸天。
《玄妙內(nèi)篇》曰：大道起於無為，無為，萬物之祖也。
《正一真人經(jīng)》曰：道之淳真，非有言也。借言通意，因置玄都，正一之化，去真近矣。
《寶玄經(jīng)》曰：正則道合，合則言志，志言在正，正以絕邪。齋戒誦經(jīng)，仙道自成，成仙之大，莫過太上，太上無言，言以應感，感應之道，表信成經(jīng)也。
《三皇經(jīng)》曰：求索自然，脫身當?shù)溃獍l(fā)明，天地常然。
《智惠經(jīng)》曰：與人咀茉則惠於國，人父言則慈於子，人師言則愛於眾，人兄言則悌於行，人臣言則忠於上，人子言則孝於親，人友言則信於交，人婦言則忠於夫，人夫言則和於室，人弟言則恭於禮，野人言則勸於農(nóng)，道士言則止於道，異國人言則各守其域，奴婢言則慎於事。
《太上經(jīng)》曰：親近賢智，博問善道，賢者論議，不可專執(zhí)。
又曰：末世道疏嗖經(jīng)說法，儀軌云何？若說五千文者，亦依《靈寶》。
《太上三洞寶經(jīng)》曰：三洞傳法之師一人度世，勝黃衣道士千人也。
又曰：大茅山有銅鐵鼎，可容四五斛，刻甚精好，在山最高處，入土八尺馀，上有盤石掩鼎。每吉日，遠近道士咸登山瞻視，無復草木。壘石為小壇，昔有小瓦屋，為風所倒。兩鉉法日月也，三足法三才也，羽山之銅所作，神變隱顯。
《真誥》曰：大茅山西南有四平山，谷謂之羽山。其下有洞室，名曰方臺。洞有兩口，見於山外，與華陽通，號為別宇幽館矣，得道者處焉。
又曰：修於身，其德乃真。君子立身，道德為任，清凈為師，太和為友，為玄為默，與道窮極，治於根本，求於末兆。為善者自賞，為惡者自刑，故不爭無不勝，不言無不應。
又曰：能以至心學道，當以道首騷者。裴君曰："我?guī)熌显莱嗨勺訛樘撜嫒恕Ｕ咛弦缘陆汤献右缘玫溃勺右缘朗谖叶孟伞?/p>
又曰：仙道十二試觀之法，試皆過，然后授之。經(jīng)此十二事，大試也，皆太極真人臨見之，可不慎焉？昔彭祖弟子青烏公授明師之教，審仙妙之理，入華陰山學道積年。十二試有三不過。后服金液而昇太極，道君以為試三不過，但仙人而己，不得為真人。
又曰：裴君云，學道者有九患，若審之，則仙不遠矣。患人有志無時，有時無友，有友無志。有志不遇其師，遇師不學，學師不勤，勤不守道，或志不固一心。如此則不須友而成，亦不須感而動，此學仙之廣要也。師有憂戚，弟子出入無善。為學無師，道則不成，心存目想，見師如經(jīng)。學非師授，不可以教人，恐疑悟后學，故不得傳。求法事師，莫怪貴賤，勿疑長幼。言我年大而彼年小，彼是賤而我是貴，此是未解正真平等之要。人無貴賤，有道則尊，所謂長老不必耆年，要當多識多見以為先生。不得言彼顏躥我后，云何更反師彼。作此念者，非學道也。當謙下推能讓德，惟善是從，不得獨是非彼。得道度世，莫不由師也。學之有師，亦如樹之有根也。大智既成，復能成就小智，猶樹根生子，子復能生根，展轉(zhuǎn)相生，種類不絕。從師變道，道過於師，還教於師，所謂道貴人賤，義類如此。先師并須尊異，所以爾者，本師者，學之根也，譬為山一簣之土，漸得高大。本師者，發(fā)蒙之基也。后師者，備成也。諭如嚴裝服飾，眾事己辦，惟未加冠，不可以行人事也。妄生下想。所以然者，論議言說，為人模范，師不明道，焉能解疑難也？古者賢圣上學，得其師名為更生，不得其師名為亂經(jīng)，無其師，道不自生也。
《太平經(jīng)》曰：上士學道，輔佐帝王好生之德也。中士學道，欲度其家。下士學道，才脫其身。
又曰：言則道不成，多言則為害。閉口不言，萬歲無患。
又曰：人得善師，乃使凡賤之人成善人。善不止更賢，賢不止次圣，圣不止乃得深知真道，守道不止乃得仙，仙不止乃與天比其神，神不止乃得與無氣比其得，元氣乃包天地八方，莫不授其氣而生，是善師之功也。不得其善師，失路矣。故師師相傳，乃堅于金石，不以師傳之名為妄作，則致邪矣。叛去其師，是去其真道，自窮之術也。道有宗師、祖師。
《定真玉錄》曰：治心之最，不忘須臾，心神乃定，定則入道，其狀在外。慎其言語，懼觸物也；節(jié)其飲食，慮貪叨也；衣粗而靜，在素淡也；居陋而隱，守靜篤也；恭謹一切，避凌辱也；不敢為先，免嫉謗也；始終淳信，潛化導也；進止和光，密行教也；挫銳解紛，明道有時也；出處變化，見神應之速也。
又曰：九宮真人出入皆從黃闕絳臺，中間為故道，以道之左右置臺闕者，以司非常之氣，同迎真人之往來也。
《道基經(jīng)》曰：服藥食麥為善，麥有甘始，道士御氣，食麥而度世也。
又云：合道不言，得無之真，晝夜不臥，日月合光，不饑不渴，龜龍?zhí)ハ⒁病?/p>
又曰：食穀者，名之穀仙，行之不休，則可延久長也。不食穀者，可以度世。
又曰：無賣吾道以行求錢，無炫吾道強授豪榮，無損吾道以與讒佞。
《黃庭經(jīng)》曰：仙人道士服氣，非有神也，養(yǎng)生所致，和氣專也。若道士恐畏存神，可鳴天鼓，聲聞太極。
《太真科》曰：道士修經(jīng)習業(yè)，以五千文為先。
又曰：道有寂動，氣化之有形，智化之有聲。
又曰：皇教道也，帝教德也，王教仁也。
《抱樸子》曰：求師必須深博，猶涉滄海、造長洲，獨以力劣為患，豈以物少為憂哉？夫虎豹之所馀，乃貍鼠之所飫，陶朱之所棄，乃原憲之所無。專心憑師，依法行道，濟身度世，利在永亨。事師盡敬，得道為期，承間候色也。不盡力明其師道，則罪不可除也。學道得師，明事之，害亂不得發(fā)也。
《三無真一經(jīng)》曰：有大洞守一經(jīng)者，則為師也。《太清經(jīng)》云：天地以道資，圣人以道師也。資者，持道以養(yǎng)育當生也；師者，以教人不知而當成也。
又曰：有大洞守一經(jīng)者，則為師也。所以崇建本末盡善，明天戒之苦至，期神靈之所宗，托階級以自始，所以師友垣其外，三一鑒其內(nèi)。帝君忻其□，赤子悅其宅。《老子》云：天地以道資，圣人以道師。資者，持道以養(yǎng)育當生也；師者，以教人不知而當成也。
《上清紫宸經(jīng)》曰：經(jīng)不師授，竊天之寶；授無盟信，忽天之道。
《太上八素真經(jīng)》曰：太上玄人所以與天地等者，貴其能相教導也。先覺於后覺，反流歸於一源也。
天真皇人曰：此□諸君皆蛔堙滅度，道業(yè)垂成，而得授此文以還生人中，皆超虛步空，上昇金闕，授號自然也。其并悠遠，人世所不能明。考其延者，羨門子師夜光，高丘子師石公，洪崖先生師金母，并授靈寶滅度五煉之法、昇天之傳。
又曰：《正一法文》曰：若炫法求利，不明正典，傳非習謬，迷誤后生，后生緣薄，率爾逐易，不尋高德。荀貪愛名，名而無實，望福得禍，禍加深也。傳授荀非其人，道不虛授，常恐浮淺之輩，亟生誹謗，貽災致罪，為累不輕，所以立信效心因以為施，授授之中，有以分別。
《洞真經(jīng)》曰：修太一之道，忌見血穢之類，亦不可泣。
《大有經(jīng)》曰：授上清寶經(jīng)者，不得哭泣。
《玄母按逝經(jīng)》曰：存金華雌一之精，深戒哭泣，令身多戚憂。