原文
○敘刑上
《易·蒙卦》曰：初六發(fā)蒙，利用刑人。《象》曰：利用刑人，以正法也。(刑人之道，道所惡也。以正法制，故刑人也。)
又《豫卦》曰：順以動(dòng)，豫。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。
又《噬嗑卦》曰：噬嗑亨，利用獄。(噬，嚙也。嗑，合也。凡物之不親，由有間也，物之不齊，由有過(guò)也。有間與過(guò)，嚙而合之，所以通也。刑克以通，獄之利也。)《象》曰：雷電噬嗑，先王以明罰勒法。
又曰《豐卦·象》曰：雷電皆至豐，《豐》君子以折獄致刑。(文明以動(dòng)，不失清理也。)
《尚書·舜典》曰：象以典刑，(象，法也。法用常刑，用不越法。)流宥五刑，(宥，寬也。以流放之法寬五刑。)鞭作官刑，(以鞭為治官事之刑。)樸則教刑，(樸，夏楚也。不勤道業(yè)，則撻之。)金作贖刑，(金，黃金。誤而入刑，出金以贖罪。)眚?yàn)?zāi)肆赦，怙終賊刑。(眚，過(guò)也。災(zāi)，害也。肆，緩也。賊，煞也。過(guò)而有害，當(dāng)緩赦之。怙奸自終，當(dāng)型煞之。)欽哉欽哉，惟刑之恤哉。(舜陳典刑之義，敕天下使敬之，憂欲得中。)
又《舜典》曰：帝曰："皋陶！蠻夷猾夏，寇賊奸宄，(猾，亂也。夏，華夏。群行攻劫曰寇，煞人曰賊。在外曰奸，在內(nèi)曰宄。言無(wú)教之致。)汝作士，五刑有服，(士，治獄官也。五刑，墨劓剕宮大辟。服，從也。言刑得輕重中正之法也。)五服三就；(既從五刑，謂服罪也。行刑當(dāng)就之處：大罪於原野、大夫于朝，士于市。)五流有宅，五宅三居。(謂不忍加刑則流放之，若四兇則有五刑之流，各有所居。五居之差有三等之居；大罪四裔，次九州之外，次千里之外也。)惟明克允。"(言皋陶能明信五刑，施之遠(yuǎn)近。蠻夷猾夏，使咸信服，無(wú)敢犯之者。)
又《大禹謨》曰：帝曰："皋陶！惟茲臣庶，罔或干予正。(無(wú)有干我正，言順耳。)汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治，(弼，輔也。期，當(dāng)也。嘆其能以刑輔教，當(dāng)於治體。)刑期于無(wú)刑，民協(xié)於中，時(shí)乃功，懋哉。"(雖成行刑以煞，止煞經(jīng)無(wú)犯者。刑期於無(wú)所刑，民皆合於大中之道，是汝之功勉之。)皋陶曰："帝德罔愆，臨下以簡(jiǎn)，御眾以寬。罰弗及詞，賞延于世。宥過(guò)無(wú)大，刑故無(wú)小。罪疑惟輕，功疑惟重。(邢疑附輕，賞疑從重，忠厚之至。)與其煞不辜，寧失不經(jīng)，好生之德，洽於民心。茲用不犯于有司。"(辜，罪也。經(jīng)，常也。司，主也。皋陶因帝勉己，遂稱帝之德，所以期民不犯上也。寧失不常之罪，不枉不辜之善，仁愛之道。)
又《皋陶謨》曰：天討有罪，五刑五用哉。(言天以五刑罰有罪，用五刑宜必當(dāng)。)
又《呂刑》曰：穆王訓(xùn)夏贖刑，(呂侯以穆王命作書，訓(xùn)暢夏禹贖刑之法，更從輕矣。布告天下。)作《呂刑》。呂刑，(后為甫侯，故或稱甫刑。)惟呂命。王享國(guó)百年，耄荒，(言呂侯見命為卿時(shí)，穆王以享國(guó)百年，耄亂荒忽，穆王即位，過(guò)四十矣。言百年大期，雖志而能用賢以揚(yáng)名。)度作刑以詰四方。(度時(shí)世所宜，訓(xùn)作贖刑，以治天下四方之民。)
《尚書大傳》曰：子張?jiān)唬?堯舜之王，一人刑而天下治，何則ｈ嗵誠(chéng)而愛深也。今一夫而被此五刑。"子龍子曰："未可謂能為書。"(二人俱罪呂侯之說(shuō)刑也。被此五刑，喻犯數(shù)罪也。)孔子曰："不然也。五刑有此教。"(教然耳。犯數(shù)罪猶以上一罪刑也。)
又曰：子夏曰："昔者三王愨然欲錯(cuò)刑遂罰，(錯(cuò)，處也。遂，行也。)平心而應(yīng)之，和然后行之。然且曰：'吾意者以不平慮之乎？吾意者以不和平之乎？'如此者三，然后行之。此之謂慎罰。"
又曰：孔子曰："古之刑者省之，今之刑者繁之。其教，古者有禮然后有刑，是以刑省也。今也反是，無(wú)禮而齊之以刑，是以繁也。"
《書》曰：伯夷降典禮，折民惟刑。謂有禮然后有刑也。
又曰：茲殷罰有倫，今也反是，諸侯不同聽，每君異法。(聽，設(shè)獄也。)聽無(wú)有倫，是故知法難也。
又曰：有過(guò)，赦。小罪勿增，大罪勿累。(延罪無(wú)辜曰累。)老弱不授刑，有過(guò)不授罰。故老而授刑謂之悖，弱者授之不克，不赦有過(guò)謂之賊。
《詩(shī)·小雅》曰：《菀柳》，刺幽王也。暴虐無(wú)親，而刑罰不中也。
《詩(shī)含神霧》曰：燁燁震電，不寧不令。此應(yīng)刑政之大暴，故震雷驚人，使天下不安。
《周禮·地官上·大司徒》曰：以鄉(xiāng)八刑糾萬(wàn)民。一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不悌之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰亂民之刑。(糾猶割祭也。不弟不敬，況師長(zhǎng)也。造言，訛言惑眾。亂民，亂名改作，執(zhí)左道以亂政也。任謂朋友相任也。恤謂相憂。)
又《地官下·司市》曰：市刑：小刑憲罰，中刑徇罰，大刑樸罰。其附於刑者歸于士。(徇，舉以示其地之眾也。樸，撻也。)國(guó)君過(guò)市，則刑人赦；大人過(guò)市，罰一幕；世子過(guò)市，罰一帟；命夫過(guò)市，罰一蓋；命婦過(guò)市，罰一帷。(謂諸侯及夫人世子過(guò)其國(guó)之市，大夫內(nèi)子過(guò)其都之市也。市者，人所交利而行刑之處，君子無(wú)故不游觀焉，若游觀則拖惠以為說(shuō)。)
又曰：《秋官上》曰：大司寇掌建邦之三典，以佐王刑邦國(guó)詰四方。(典，法也。詰，謹(jǐn)也。《書》曰：穆王耄荒、度作詳刑以詰四方也。)一曰刑新國(guó)用輕典；(新國(guó)，新辟地立君之國(guó)也。用輕法者，為其民之未習(xí)於教。)二曰刑平國(guó)用中典；(平國(guó)，承平守成之國(guó)。用中典者，常行之法。)三曰刑亂國(guó)用重典。(亂國(guó)，篡煞叛逆之國(guó)。用重典者，以其化惡，伐滅之也。)以五刑糾萬(wàn)民：一曰野刑，上功糾力；(功，農(nóng)。功力，勤力也。)二曰軍刑，上命糾守；(命，將命也。守，不失部伍也。)三曰卿刑，上德糾孝；(德，六德也。善父母為孝也。)四曰官刑，上能糾職；(能，能其事也。職，職事修理也。)五曰國(guó)刑，上愿糾暴。(愿，愨慎也。暴為當(dāng)恭，字文誤也。)
《禮》曰：刑不上大夫，禮不下庶人。
又曰：九十曰耄，七年十曰悼。悼與耄雖有罪，不加刑焉。
又曰：刑者，侀也。刑者，成也。一成而不可蜂，故君子盡心焉。
《傳》曰：先君周公作誓命曰：毀則為賊，掩賊為藏，竊藏為盜，盜器為奸。主藏之名，賴奸之用，為大兇德，有常刑無(wú)赦，在九刑不忌。(暫命己下，皆九刑之書。)
又曰：晉侯之弟陽(yáng)干亂行於曲梁，(行，陳。曲梁，地名。)魏絳戮其仆。(仆御。)晉侯怒，謂羊舌職曰："合諸侯以為榮，陽(yáng)干為戮，何辱如之？必煞魏絳。"對(duì)曰："絳無(wú)二志，事君不避難，有罪不逃刑。其將來(lái)辭，何辱命焉？"言終，魏絳至。
又曰：聲子謂楚令尹子木曰："善為國(guó)者，賞不僣而刑不濫賞。僣則懼及淫人，刑濫則懼及善人。若不幸而過(guò)，寧僣無(wú)濫。與其失善，寧其利淫。無(wú)善人則國(guó)從之。(從之亡也。)古之治民者，勸賞而畏刑，恤民而不倦。賞以春夏，刑以秋冬。是以將賞，為之加膳，則飫賜，以此知其勸賞也；將刑，為之不舉，不舉則徹樂(lè)，以此知其畏刑也。"
又曰：初，景公欲更晏子之宅，曰："子之宅近市，湫隘囂塵，不可以居。(湫，下；隘，小；囂，聲；塵，土。)請(qǐng)更諸爽塏者。"(塽，明；蓊，燥。)辭曰："君之先臣容焉，(先臣，晏子之先人。)臣不足以詞之。於臣巢簵。"公笑曰："子近市，識(shí)貴賤乎？"對(duì)曰："既利之，敢不識(shí)乎？"公曰："何貴何賤？"于是景公繁于刑，有鬻踴者。故對(duì)曰："踴貴屨賤。"景公為是省于刑。君子曰："仁人之言，其利博哉！晏子一言而齊侯省刑。"
又曰：鄭人鑄刑書。(鑄刑書于鼎，以為國(guó)之常法。)叔向使謂子產(chǎn)曰："昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也。夏有亂政，而作《禹刑》，商有亂政，而作《湯刑》，(夏商之亂者，禹湯之法。言不能議事以制。)周有亂政，而作《九刑》。(周之衰，亦為刑書，謂之九刑。)三辟之興，皆叔世也。(言制書不起于始全盛之世。)今吾子相鄭國(guó)，作封洫，立謗政，制三辟，鑄刑書，(制三辟，謂用三代之末法。)將以靖民，不亦難乎！"
又曰：為刑罰威獄，使民畏忌，以類其震曜煞戮。(云電震曜，天地咸也，刑獄以象類之。)
《論語(yǔ)》曰：導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。
又曰：禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。
《孝經(jīng)》曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。
《家語(yǔ)》曰：閔子騫問(wèn)政於孔子。孔子對(duì)曰："以德以法。夫德法者，御民之具，猶御馬之有銜勒也。君者，人也；吏者，轡也；刑者，策也。夫人君之政，執(zhí)其轡策而己乎。"閔子騫曰："敢問(wèn)古之為政。"孔子曰："古者天子以內(nèi)史為左右手，以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬(wàn)人為馬，以御天下，數(shù)百年而不失也。"又曰：有父子訟者。孔子同狴執(zhí)之，三月不別，其父請(qǐng)止。夫子赦焉，曰："上失其道，獄犴不治，不可刑也。
《書》曰：義刑義煞勿庸，以即汝心。三尺之限，空車不能登者何？峻故也。百刃之山，重載陟焉何？陵遲也。俗之陵遲久矣。雖有刑法，人能勿逾乎？"
《國(guó)語(yǔ)》曰：臧文仲曰："大刑用兵甲，次刑用斧鉞，中刑用刀鋸，薄刑用鞭樸，以威民也。"
《孔叢子》曰：仲弓問(wèn)古之刑教與今之刑教。孔子曰："古之刑教省，今之刑教繁。古教有禮，然后有刑，是以刑省。今無(wú)禮以教，而齊之以刑，是以刑繁。"
《史記》曰：胡亥立，以趙高為郎中令。令更變律，有罪者相坐收族。又群盜起，胡亥責(zé)李斯。斯懼，上書請(qǐng)行督責(zé)，刑者相半。其后趙高譖斯，具五刑，腰斬，夷三族。
又曰：申不害、韓非好刑名法術(shù)之學(xué)，以為儒者以文亂法，俠者以武犯禁。
《漢書·刑法志》曰：古人有言曰：天生五材，民并用之，廢一不可。鞭樸不可弛於家，刑罰不可廢於國(guó)，征伐不可偃於天下。用之有本末，行之有逆順耳。
又曰：孝武即位，徵發(fā)煩數(shù)，百姓貧窮，民被酷吏，擊奸斷宄不勝。於是招進(jìn)張湯、趙禹之屬，修定法令。
又曰：古之知法者，能省刑本也。今之知法者，不失有罪，上下相臨，以刻為明。深者獲功名，平者多后患。諺曰：鬻棺者欲歲之疫，非憎人欲煞之，利在於人死。
又曰：貢禹上言："孝文皇帝時(shí)，貴廉潔，賤貪污，賈人、贅婿及吏坐贓者皆禁錮，不得為吏。無(wú)贖罪之法，欲令行禁止，海內(nèi)大化。武帝始臨天下，尊賢用士，開地廣境，自見功大，遂縱嗜欲。乃一時(shí)之變，使犯法者贖罪，入谷者補(bǔ)吏。是以官亂民貧，盜賊并起。"
又曰：文帝制："人有己論其父母妻子同產(chǎn)坐之，及收貰律令宜除之，(孥，子也。秦法：一有罪，并收其家也。)罪疑者與人，"(從輕斷之。)於是刑罰大省，斷獄四百。
又曰：秦始皇專任刑罰，躬操文墨，晝斷獄，夜理書。
又曰：于定國(guó)為廷尉，季秋后請(qǐng)讞。時(shí)上常幸宣室，齋而居，決事刑獄，號(hào)平反也。(反音番。)
又曰：董仲舒云："陽(yáng)為德，陰為刑。陽(yáng)常居大夏，而生養(yǎng)育長(zhǎng)為事；陰常居大冬，而積於虛空不用之處。以此見天之任德不任刑也。"
又曰：秦用商鞅之法，故帝王之道，刑戮妄行，人不聊生，逃亡山野，并為盜賊，斷獄一歲八十萬(wàn)數(shù)。
又曰：《刑法志》曰：古人有言：滿堂飲酒，有一人向隅而泣，則一堂不樂(lè)。王者之於天下，猶一堂之上也。一人不得平，為之凄愴。今郡國(guó)被刑，或冤死者多，此和氣所以未洽者也。原夫獄刑所以蕃者，《書》曰："伯夷降典，折民惟刑。"(言伯夷示禮法以道，人人習(xí)之，禮然后用刑也。)言制禮以止刑，猶堤防之溢水也。今堤防陵遲，禮制未立；死刑過(guò)制，生刑易犯。饑寒并至，窮斯濫溢。豪杰擅私為之囊橐，(言容隱奸刑，若櫜盛物。)奸邪所隱，則狃而浸廣。(狃，串習(xí)也。浸，漸。狃音女九切。)
《后漢書》曰：光武留心庶獄。然自王莽之后，舊章不存，法綱弛縱，尾馛懲肅。梁統(tǒng)上疏曰："臣硬馛為刑罰在衷，無(wú)取於輕，是以五帝有流殛放煞之誅，三王有大辟刻肌之刑，所以為除去亂也。高帝定法，傳之后代。遭世康平，因時(shí)施恩，去肉刑相坐之法，天下幾平。武帝值中國(guó)全盛，征伐遠(yuǎn)方，百姓罷弊，豪杰犯禁，奸吏弄法，故重首匿之科，著知縱之律。宣帝履要道以御海內(nèi)，臣下奉憲，不失繩墨，天下稱安。孝元、孝哀即位日淺，丞相王嘉等猥以數(shù)年之間虧除先帝舊約，穿令斷律凡百馀事。臣取其尤妨政者條奏，伏謂擇其善而從之，以定不易之典。"時(shí)廷尉議以為崇刑峻法，非明王急務(wù)，遂罷之。
又曰：梁統(tǒng)對(duì)尚書問(wèn)議刑曰："圣帝明王制立刑罰，故雖堯舜之盛，猶誅四兇。《經(jīng)》曰：'天討有罪，五刑五用哉。'又曰：爰制百姓于刑之衷，孔子曰：'刑罰不中，則民無(wú)所措手足。'(措，置也。)衷之為言不輕不重之謂也。《春秋》之誅，不避親戚，所以防患救亂，全安眾庶，豈無(wú)仁愛之恩，貴絕殘賊之路也。"
又曰：郎顗上書言："今立春之后，火卦事用，所當(dāng)溫而寒，違反時(shí)節(jié)，由功賞不至而刑罰必加也。宜須立秋順氣行罰。"