原文
○逸民七
皇甫士安《高士傳》曰：荷蕢者，衛人也。避亂不仕，自匿姓名。孔子擊磬于衛，乃荷蕢而過孔氏之門，曰："有心哉，擊磬乎？"既而曰："硁硁乎莫已知，期已而已矣。深則厲，淺則揭。"孔子聞之，曰："果哉，蔑之難矣！"
又曰：石門守者，魯人也。亦避世不仕，自隱。又名為魯守石門，主晨夜開閉之。子路從孔子入石門而宿，問之路曰："奚自？"子路曰："自孔氏。"遂譏孔子曰："是知其不可而為之者與？"時人賢焉。
又曰：東郭順子者，魏人也。脩道守真。田子方師事之，而為魏文侯師友。侍坐於文侯，數稱溪工。文侯曰："溪工子師耶？"子方曰："非也，無擇之里人也。稱道數當，無擇稱之。"文侯曰："然則子無師耶？"子方曰："有。"文侯曰："子師誰？"子方曰："東郭順子也。"文侯曰："然則夫子何故未嘗稱之？"子方曰："其為人也，直情而容物。物無道，則正容以悟之，使人意也消。無擇何也以稱之！"子方出，文侯曰："遠哉，全德之君子！始吾以圣智之言、仁義之行為至矣。吾聞子方之師，形解而不敢動，口鉗而不知言語，所學真士梗耳。夫魏，真為居累矣。"
又曰：壺丘子林者，鄭人也。道德甚優，列御寇師事之。
又曰：列御寇者，鄭人也，隱居不仕。鄭穆公時，子陽為相，專任刑。列御寇乃絕跡窮巷，面有饑色。或告子陽曰："列御寇蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃不好士乎？"子陽聞而悟，使官載粟數十乘以與之。御寇出見使，再拜而辭之。入見其妻，妻憮心而怒曰："聞為有道者，妻子皆得樂。今子之妻子有饑色，君遺先生食，先生不受，豈非命也哉？"御寇笑曰："君非自知而遺我也，以人之言而遺我。至於其罪我也，又必且以人之言。此吾所以不受也。"居一年，鄭人殺子陽，其黨皆死，御寇安然獨全。終身不仕。著書八篇，言道家之意，號曰《列子》。
又曰：段干木者，晉人也。少貧目賤，心志不遂，乃怡清節，游西河，師事卜子夏。與田子方、李克、翟璜、吳起等居於魏，皆為將，惟干木守道不仕。魏文侯就造其門，段干木逾墻而避之。文侯尊以客禮，出過其廬而軾。其仆問曰："干木布衣也，君軾其廬，不以甚乎？"文侯曰："段干木不趨勢利，隱處乎窮巷，聲馳千里，敢不軾乎？"文侯以名過齊桓公者，蓋能尊段干木、敬卜子夏、友田子方故也。
又曰：公儀潛，魯人。與子思為友。穆公因子思而致命，欲以為相。子思曰："公儀子逾所以不至也，君若饑渴待賢，納用其謀，雖蔬食飲水，伋亦愿在下風。如以高官厚祿為釣餌，而無信用之心，公儀子智若魚者可也。不爾，則不逾君之庭。且臣不佞，又不能為君操竿下釣，以傷守節之士。"潛竟終身不屈。
又曰：王斗，齊人也。脩道不仕，與顏歜并時。曾造齊宣王門，欲見宣王。宣王使謁者延斗入，斗曰："趨見王為好勢，趨見斗為好士，於王何如？"謁者還報。王曰："先生徐之，寡人請從。"王趨而迎之於門，曰："寡人奉先君之宗廟社稷，愿聞先生直言正諫。"斗曰："王之憂國愛民，不若王之愛尺之縠。"王曰："何謂？"斗曰："王使為冠，不使左右便辟，而使工者，何也？為能之也。今王治齊國，非左右便辟則無使也。臣故曰不如愛尺之縠也。"王乃謝曰："寡人有罪於國家矣。"於是舉士五人，任之以官。齊國大治，王斗之力也。
又曰：黔婁先生者，齊人也。修身清節，不求進諸侯。魯恭公聞其賢，遣使致禮，賜粟三千鍾，欲以為相。辭不受。齊王又禮之，以黃金百斤聘以為卿，又不就。著書四篇，言道家之務，號曰《黔婁子》。終身不屈，以壽終。
又曰：原憲居環堵之室，甕牖桑樞，上漏下濕，缊衣無表，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣，坐而彈琴。子貢相衛，結駟連騎，排藜藿，入窮閭，巷不容軒，來見憲。憲韋冠杖藜而出，應門，正冠則纓絕，斂衽則肘見，納履則踵決。子貢曰："嘻！先生何病也？"憲笑曰："憲聞之，無財謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。若夫仁義之慝，車馬之飾，憲不忍為。"子貢逡巡，面有慚色，終身恥其言之過也。
又曰：曾參字子羽。魯哀公致邑焉，參辭不受，曰："吾聞受人者常畏人，與人者常驕人。縱君不我驕，我豈無畏乎？"
又曰：陳仲子，齊人。其兄戴為齊卿，食祿萬鍾。仲子以為不義，將妻子適楚，居於於陵，自謂於陵子。仲窮，不茍求不義之食。遭歲饑，乏糧三日，乃匍匐而食井上李實之蟲者，三咽而食視。身自織屨，妻擘瀘以易衣食。楚王聞其賢，欲以為相，遣持金百鎰至於陵，聘仲子。仲子入謂妻曰："楚王欲以我為相，今日為相，明日結駟連騎，食方丈於前，意可乎？"妻曰："夫子左琴右書，樂在其中矣。結駟連騎，所安不過一肉，而懷楚國之憂，竟可乎？"於是謝使者。遂相與逃，而為人灌園。
又曰：披裘公者，吳人。延陵季子出游，見道中有遺金，顧而睹公曰："取彼金。"公投鐮，瞋目，拂手而言曰："何子處之高而視之卑？五月披裘而負薪，豈取金者哉！"季子大驚，既謝而問姓名。公曰："子皮相之士，何足語姓名哉！"
又曰：江上丈人者，楚人也。楚平王以費無忌之讒殺伍奢，奢子員士將奔吳，至江上，欲渡無舟，而楚人購員甚急。自恐不脫，見丈人得渡，因解所佩劍以與丈人，曰："此千金之劍也，愿獻之。"丈人不受，曰："楚國之法，得伍胥者，爵執珪，金千鎰，吾尚不取，何用劍為？"不受而別，莫知其誰。員至吳為相，求丈人不能得，每食輒祭之，曰："名可得聞而不可得見，其惟江上丈人乎？"
又曰：漁父者，楚人也。見楚亂，乃匿名隱釣於江濱。楚頃襄王時，屈原為三閭大夫，名顯於諸侯。為上官靳尚所譖，王怒，遷之江濱，被發行吟於澤畔。漁父見而問之曰："子非三閭大夫歟？何故至於斯？"原曰："舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。"漁父曰："夫圣人不凝滯於萬物，故能與世推移。舉世混濁，何不隨其流，揚其波，汩其泥？眾人皆醉，何不餔其糟，歠其醨？何故懷瑾握瑜，自令放焉？"乃歌曰："滄浪之水清，可以濯吾纓；滄浪之水濁，可以濯吾足。"遂去，深自閉匿，人莫知焉。
又曰：河上丈人者，不知何國人也。明老子之術，自匿姓名，居河之湄，著《老子章句》，故世號曰河上丈人。當戰國之末，諸侯交爭，馳說之士咸以權勢相傾，惟丈人隱身脩道，老而不虧，專業於安期先生，為道家之宗焉。
又曰：樂臣公者，宋人也。其先宋公族，其后別從趙趙其族樂毅顯名於諸侯，而臣公獨好黃老，恬靜不仕。及趙為秦昭王滅，臣公東之齊，以《老子》顯名，齊人尊之，號稱賢師。趙人田叔等皆師事之。
又曰：蓋公者，齊之膠西人也。明《老子》，師事樂臣公。楚漢之起，齊人爭往于世主，惟蓋公獨遁居不仕。及漢定天下，曹參為齊相，延問諸儒數百人，何以治齊。人人各殊，參不知所從。蓋公善黃老，乃使人厚幣聘之。公為言治道貴清凈則民定，遂推此為類，為參言之。參悅，乃避正堂舍之，師事焉。齊果大治。及參入相漢，導蓋公之道，故天下歌之。蓋公雖為參師，然未嘗仕，以終壽。
又曰：四皓者，皆河內軹人也。或在汲。一曰東園公，二曰角里先生，三曰綺里季，四曰夏黃公。皆脩道潔已，非義不動。秦始皇時，見秦政虐，乃退入藍田山而作歌曰："莫莫高山，深谷逶迤；曄曄紫芝，可以療饑；唐虞世遠，吾將何歸？駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人，不如貧賤之肆志。"乃共入商洛，隱地肺山，以待天下定。及秦敗，漢高聞之，征之不至。深自匿終南山，不能屈也。
又曰：黃石公者，下邳人也。遭秦亂，自隱姓名，時人莫能知者。初，張良易姓為張，自匿下邳，步游沂水圯上，與黃石公相遇，衣褐衣而老，墜履圯下，顧謂良曰："孺子取履！"良素不知，乍愕然，欲毆之。為其老也，強忍下取履，因跪進焉。公笑以足受而去。良殊驚。公行里許，還，謂良曰："孺子可教也。后五日平明，與我期此。"良愈怪之，復跪曰："諾。"五日平旦，良往，公怒曰："與老人期，何后也？后五日早會！"良雞鳴往，公又先在，怒曰："何后？復五日早會！"良夜半往，有頃，公亦至，喜曰："當如是。"乃出一篇書與良，曰："讀是，則為王者師。后十二年，孺子見濟北穀城山下黃石即我。"遂去不見。良旦視其書，乃是《太公兵法》。良異之，因講習以說他人，莫能用。后與沛公遇於陳留，沛公用其言，輒有功。后十三年，從高祖過濟北穀城山下，得黃石公，良乃寶祠之。及良死，與石并葬焉。
又曰：魯二征士者，皆魯人也。高祖定天下，即皇帝位，博士叔孫通白征魯諸儒三十馀人，欲定漢儀禮。二士獨不肯，罵通曰："天下初定，死傷者未起，而欲起禮樂。禮樂所由起，百年之德而后可舉。吾不忍為公所為也。公所為不合古，吾不行也。公往矣，無污我！"通不敢致而去。
又曰：安期先生者，瑯琊人。受學河上丈人，賣藥海邊，老而不仕。時人謂之千歲公。秦始皇東游，請與語三夜，賜金璧，值數千萬。出，置阜鄉亭而去，赤玉舄為報，留書與始皇曰："后數十年，求我於蓬萊山下。"及秦敗，安期先生與其友蒯通同往見項羽。羽欲封之，卒不肯受。(見《列仙傳》。)
又曰：東郭先生者，與其友梁石君俱修道，隱居不仕。曹參為齊相，尊禮士。范陽人蒯通為參客，入見參曰："婦人有夫死三日嫁者，有幽居守寡不出門者，足下即欲求婦，何取？"參曰："取不嫁者。"通曰："然則求臣亦由是也。彼東郭先生、梁石君，齊之雋士也。今隱，未嘗卑節下意以求仕，愿足下禮之。"遂致禮聘，二人終不仕。齊人美焉。
又曰：田何字子莊，齊人也。自孔子授《易》，世傳至何。及秦焚學，以《易》為卜筮之書，獨不焚。故何傳之不絕。漢興，何以齊諸田徙社，故號曰社田生。以《易》受弟子東武王仲、洛陽周王孫丁寬、齊服生、梁項生等，皆顯當世。惠帝時，何年老家貧，守道不仕，帝親幸其廬。以受業。終為《易》者宗。
又曰：王生者，漢文景時人也。善為黃老，退居不仕，與南陽張釋之交。當時釋之為公車令，太子與梁王共入朝，不下司馬門。釋之劾奏太子不敬。文帝善之，遷至廷尉，及文帝崩，太子代立為帝，是謂景帝。釋之懼，稱病欲去。用王生計，乃見上謝之，景帝不過也。王生平常與釋之及公卿會庭中立，生襪解，顧謂釋之，前跪而系之。既退，或讓生曰："獨奈何辱張廷尉，使跪系襪乎？"生曰："吾年老，老且賤矣。自度終無益張廷尉。廷尉方為天下名臣，吾豈敢恥廷尉使系襪乎？欲重之。"諸公聞之，皆賢王生而重張廷尉。