原文
如是我聞：一時(shí)，佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中，與大比丘眾及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩，悉已通達(dá)五法、三性、諸識(shí)、無我，善知境界自心現(xiàn)義，游戲無量自在三昧神通諸力，隨眾生心現(xiàn)種種形方便調(diào)伏，一切諸佛手灌其頂，皆從種種諸佛國土而來此會(huì)。大慧菩薩摩訶薩為其上首。
爾時(shí)，世尊于海龍王宮說法，過七日已從大海出，有無量?jī)|梵、釋、護(hù)世諸天龍等，奉迎于佛。爾時(shí)，如來舉目，觀見摩羅耶山楞伽大城，即便微笑，而作是言：“昔諸如來應(yīng)正等覺，皆于此城說自所得圣智證法，非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界。我今亦當(dāng)為羅婆那王開示此法。”
爾時(shí)，羅婆那夜叉王，以佛神力聞佛言音，遙知如來從龍宮出，梵、釋、護(hù)世天龍圍繞，見海波浪，觀其眾會(huì)藏識(shí)大海，境界風(fēng)動(dòng)，轉(zhuǎn)識(shí)浪起；發(fā)歡喜心，于其城中高聲唱言：“我當(dāng)詣佛請(qǐng)入此城，令我及與諸天世人，于長夜中得大饒益。”作是語已，即與眷屬乘華宮殿往世尊所。到已，下殿右繞三匝，作眾伎樂供養(yǎng)如來。所持樂器皆是大青因陀羅寶，琉璃等寶以為間錯(cuò)，無價(jià)上衣而用纏裹。其聲美妙音節(jié)相和，于中說偈而贊佛曰：
“心自性法藏， 無我離見垢，
證智之所知， 愿佛為宣說。
善法集為身， 證智常安樂，
變化自在者， 愿入楞伽城。
過去佛菩薩， 皆曾住此城，
此諸夜叉眾， 一心愿聽法。”
爾時(shí)，羅婆那楞伽王，以都咤迦音歌贊佛已，復(fù)以歌聲而說頌言：
“世尊于七日， 住摩竭海中，
然后出龍宮， 安詳升此岸。
我與諸婇女， 及夜叉眷屬，
輸迦娑剌那， 眾中聰慧者，
悉以其神力， 往詣如來所。
各下華宮殿， 禮敬世所尊，
復(fù)以佛威神， 對(duì)佛稱己名：
我是羅剎王， 十首羅婆那，
今來詣佛所， 愿佛攝受我，
及楞伽城中， 所有諸眾生。
過去無量佛， 咸升寶山頂，
住楞伽城中， 說自所證法。
世尊亦應(yīng)爾， 住彼寶嚴(yán)山，
菩薩眾圍繞， 演說清凈法。
我等于今日， 及住楞伽眾，
一心共欲聞， 離言自證法。
我念去來世， 所有無量佛，
菩薩共圍繞， 演說楞伽經(jīng)。
此入楞伽典， 昔佛所稱贊，
愿佛同往尊， 亦為眾開演。
請(qǐng)佛為哀愍， 無量夜叉眾，
入彼寶嚴(yán)城， 說此妙法門。
此妙楞伽城， 種種寶嚴(yán)飾，
墻壁非土石， 羅網(wǎng)悉珍寶。
此諸夜叉眾， 昔曾供養(yǎng)佛，
修行離諸過， 證知常明了。
夜叉男女等， 渴仰于大乘，
自信摩訶衍， 亦樂令他住。
惟愿無上尊， 為諸羅剎眾，
甕耳等眷屬， 往詣楞伽城。
我于去來今， 勤供養(yǎng)諸佛，
愿聞自證法， 究竟大乘道。
愿佛哀愍我， 及諸夜叉眾，
共諸佛子等， 入此楞伽城。
我宮殿?yuàn)榕?及以諸瓔珞，
可愛無憂園， 愿佛哀納受。
我于佛菩薩， 無有不舍物，
乃至身給侍， 惟愿哀納受。”
爾時(shí)，世尊聞是語已，即告之言：“夜叉王，過去世中諸大導(dǎo)師，咸哀愍汝，受汝勸請(qǐng)，詣寶山中說自證法；未來諸佛亦復(fù)如是。此是修行甚深觀行現(xiàn)法樂者之所住處，我及諸菩薩哀愍汝故，受汝所請(qǐng)。”作是語已，默然而住。
時(shí)羅婆那王，即以所乘妙華宮殿奉施于佛。佛坐其上，王及諸菩薩前后導(dǎo)從，無量婇女歌詠贊嘆，供養(yǎng)于佛往詣彼城。到彼城已，羅婆那王及諸眷屬，復(fù)作種種上妙供養(yǎng)。夜叉眾中童男、童女，以寶羅網(wǎng)供養(yǎng)于佛。羅婆那王施寶瓔珞，奉佛菩薩以掛其頸。爾時(shí)，世尊及諸菩薩受供養(yǎng)已，各為略說自證境界甚深之法。時(shí)羅婆那王并其眷屬，復(fù)更供養(yǎng)大慧菩薩，而勸請(qǐng)言：
“我今諸大士， 奉問于世尊，
一切諸如來， 自證智境界。
我與夜叉眾， 及此諸菩薩，
一心愿欲聞， 是故咸勸請(qǐng)。
汝是修行者， 言論中最勝，
是故生尊敬， 勸汝請(qǐng)問法。
自證清凈法， 究竟入佛地，
離外道二乘， 一切諸過失。”
爾時(shí)，世尊以神通力，于彼山中復(fù)更化作無量寶山，悉以諸天百千萬億妙寶嚴(yán)飾。一一山上皆現(xiàn)佛身，一一佛前皆有羅婆那王及其眾會(huì)，十方所有一切國土皆于中現(xiàn)。一一國中悉有如來，一一佛前咸有羅婆那王并其眷屬，楞伽大城阿輸迦園，如是莊嚴(yán)等無有異。一一皆有大慧菩薩而興請(qǐng)問，佛為開示自證智境，以百千妙音說此經(jīng)已，佛及諸菩薩皆于空中隱而不現(xiàn)。羅婆那王唯自見身住本宮中，作是思惟：“向者是誰？誰聽其說？所見何物？是誰能見？佛及國城眾寶山林，如是等物今何所在？為夢(mèng)所作？為幻所成？為復(fù)猶如乾闥婆城？為翳所見？為焰所惑？為如夢(mèng)中、石女生子？為如煙焰旋火輪耶？”復(fù)更思惟：“一切諸法性皆如是，唯是自心分別境界，凡夫迷惑不能解了。無有能見，亦無所見，無有能說，亦無所說，見佛聞法皆是分別。如向所見不能見佛，不起分別是則能見。”
時(shí)，楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心，住無分別；往昔所種善根力故，于一切法得如實(shí)見。不隨他悟，能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解；住大修行為修行師，現(xiàn)種種身善達(dá)方便；巧知諸地上增進(jìn)相，常樂遠(yuǎn)離心意意識(shí)，斷三相續(xù)見，離外道執(zhí)著；內(nèi)自覺悟，入如來藏，趣于佛地。聞虛空中及宮殿內(nèi)咸出聲言：“善哉！大王，如汝所學(xué)，諸修行者應(yīng)如是學(xué)、應(yīng)如是見，一切如來應(yīng)如是見。一切諸法若異見者，則是斷見。汝應(yīng)永離心意意識(shí)，應(yīng)勤觀察一切諸法，應(yīng)修內(nèi)行，莫著外見，莫墮二乘及以外道。所修句義，所見境界，及所應(yīng)得諸三昧法，汝不應(yīng)樂戲論談笑，汝不應(yīng)起圍陁諸見，亦不應(yīng)著王位自在，亦不應(yīng)住六定等中。若能如是，即是如實(shí)修行者行，能摧他論，能破惡見，能舍一切我見執(zhí)著，能以妙慧轉(zhuǎn)所依識(shí)，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地。汝應(yīng)如是勤加修學(xué)，令所得法轉(zhuǎn)更清凈。善修三昧三摩缽底，莫著二乘、外道境界以為勝樂。如凡修者之所分別，外道執(zhí)我見有我相，及實(shí)求那而生取著。二乘見有無明緣行，于性空中亂想分別。楞伽王，此法殊勝是大乘道，能令成就自證圣智，于諸有中受上妙生。楞伽王，此大乘行破無明翳，滅識(shí)波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王，外道行者執(zhí)著于我，作諸異論，不能演說離執(zhí)著、見識(shí)性二義。善哉！楞伽王，汝先見佛思惟此義，如是思惟乃是見佛。”
爾時(shí)，羅婆那王復(fù)作是念：“愿我更得奉見如來！如來世尊于觀自在，離外道法，能說自證圣智境界，超諸應(yīng)化所應(yīng)作事，住如來定，入三昧樂。是故說名大觀行師，亦復(fù)名為大哀愍者，能燒煩惱分別薪盡，諸佛子眾所共圍繞，普入一切眾生心中，遍一切處，具一切智，永離一切分別事相。我今愿得重見如來大神通力，以得見故，未得者得，已得不退，離諸分別，住三昧樂，增長滿足如來智地。”
爾時(shí)，世尊知楞伽王即當(dāng)證悟無生法忍，為哀愍故便現(xiàn)其身，令所化事還復(fù)如本。時(shí)十頭王見所曾睹，無量山城悉寶莊嚴(yán)；一一城中皆有如來應(yīng)正等覺，三十二相以嚴(yán)其身；自見其身遍諸佛前，悉有大慧、夜叉圍繞說自證智所行之法；亦見十方諸佛國土，如是等事悉無有別。
爾時(shí)，世尊普觀眾會(huì)，以慧眼觀，非肉眼觀，如師子王奮迅回盻欣然大笑。于其眉間、髀脅腰頸及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放無量妙色光明，如虹拖暉，如日舒光，亦如劫火猛焰熾然。時(shí)虛空中梵、釋、四天，遙見如來坐如須彌楞伽山頂欣然大笑。爾時(shí)，諸菩薩及諸天眾咸作是念：“如來世尊于法自在，何因緣故欣然大笑，身放光明默然不動(dòng)，住自證境入三昧樂，如師子王周回顧視，觀羅婆那，念如實(shí)法？”
爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，先受羅婆那王請(qǐng)；復(fù)知菩薩眾會(huì)之心，及觀未來一切眾生，皆悉樂著語言文字，隨言取義而生迷惑，執(zhí)取二乘、外道之行。或作是念：“世尊已離諸識(shí)境界，何因緣故欣然大笑？”為斷彼疑而問于佛，佛即告言：“善哉！大慧，善哉！大慧，汝觀世間，愍諸眾生，于三世中惡見所纏，欲令開悟而問于我。諸智慧人為利自他，能作是問。大慧，此楞伽王，曾問過去一切如來應(yīng)正等覺二種之義，今亦欲問，未來亦爾。此二種義差別之相，一切二乘及諸外道皆不能測(cè)。”
爾時(shí)，如來知楞伽王欲問此義，而告之曰：“楞伽王，汝欲問我，宜應(yīng)速問。我當(dāng)為汝分別解釋，滿汝所愿，令汝歡喜。能以智慧思惟觀察，離諸分別，善知諸地，修習(xí)對(duì)治，證真實(shí)義，入三昧樂，為諸如來之所攝受；住奢摩他樂，遠(yuǎn)離二乘三昧過失；住于不動(dòng)、善慧、法云菩薩之地，能如實(shí)知諸法無我。當(dāng)于大寶蓮華宮中，以三昧水而灌其頂，復(fù)現(xiàn)無量蓮華圍繞，無數(shù)菩薩于中止住，與諸眾會(huì)遞相瞻視，如是境界不可思議。楞伽王，汝起一方便行住修行地，復(fù)起無量諸方便行。汝定當(dāng)?shù)萌缟纤f不思議事，處如來位，隨形應(yīng)物。汝所當(dāng)?shù)茫磺卸思爸T外道、梵釋天等所未曾見。”
爾時(shí)，楞伽王蒙佛許已，即于清凈光明如大蓮華寶山頂上從座而起，諸婇女眾之所圍繞，化作無量種種色華，種種色香、末香、涂香，幢幡幰蓋、冠佩瓔珞，及余世間未曾見聞種種勝妙莊嚴(yán)之具。又復(fù)化作欲界所有種種無量諸音樂器，過諸天、龍、乾闥婆等一切世間之所有者。又復(fù)化作十方佛土昔所曾見諸音樂器。又復(fù)化作大寶羅網(wǎng)，遍覆一切佛菩薩上。復(fù)現(xiàn)種種上妙衣服，建立幢幡以為供養(yǎng)。作是事已，即升虛空高七多羅樹，于虛空中復(fù)雨種種諸供養(yǎng)云，作諸音樂，從空而下。即坐第二日電光明如大蓮華寶山頂上，歡喜恭敬而作是言：“我今欲問如來二義。如是二義，我已曾問過去如來應(yīng)正等覺，彼佛世尊已為我說。我今亦欲問于是義，唯愿如來為我宣說。世尊，變化如來說此二義，非根本佛。根本佛說三昧樂境，不說虛妄分別所行。善哉！世尊于法自在，唯愿哀愍說此二義，一切佛子心皆樂聞。”
爾時(shí)，世尊告彼王言：“汝應(yīng)問我，當(dāng)為汝說。”
時(shí)，夜叉王更著種種寶冠瓔珞，諸莊嚴(yán)具以嚴(yán)其身，而作是言：“如來常說，法尚應(yīng)舍，何況非法！云何得舍此二種法？何者是法？何者非法？法若應(yīng)舍，云何有二？有二即墮分別相中。有體無體，是實(shí)非實(shí)，如是一切皆是分別，不能了知阿賴耶識(shí)無差別相，如毛輪住，非凈智境。法性如是，云何可舍？”
爾時(shí)，佛告楞伽王言：“楞伽王，汝豈不見瓶等無常敗壞之法，凡夫于中妄生分別。汝今何故不如是知法與非法差別之相？此是凡夫之所分別，非證智見。凡夫墮在種種相中，非諸證者。楞伽王，如燒宮殿、園林見種種焰，火性是一，所出光焰由薪力故，長短大小各各差別。汝今云何不如是知法與非法差別之相？楞伽王，如一種子生芽、莖、枝、葉及以華果無量差別，外法如是，內(nèi)法亦然；謂無明為緣，生蘊(yùn)界處一切諸法，于三界中受諸趣生，有苦樂、好丑、語默行止各各差別。又如諸識(shí)相雖是一，隨于境界有上中下、染凈、善惡種種差別。楞伽王，非但如上法有差別，諸修行者修觀行時(shí)，自智所行亦復(fù)見有差別之相，況法與非法而無種種差別分別？楞伽王，法與非法差別相者，當(dāng)知悉是相分別故。
“楞伽王，何者是法？所謂二乘及諸外道虛妄分別，說有實(shí)等為諸法因。如是等法應(yīng)舍應(yīng)離，不應(yīng)于中分別取相；見自心法性則無執(zhí)著。瓶等諸物，凡愚所取，本無有體。諸觀行人以毗缽舍那如實(shí)觀察，名舍諸法。楞伽王，何者是非法？所謂諸法無性無相，永離分別。如實(shí)見者，若有若無如是境界彼皆不起，是名舍非法。復(fù)有非法，所謂兔角、石女兒等，皆無性相不可分別，但隨世俗說有名字，非如瓶等而可取著；以彼非是識(shí)之所取，如是分別亦應(yīng)舍離。是名舍法及舍非法。楞伽王，汝先所問，我已說竟。
“楞伽王，汝言：‘我于過去諸如來所已問是義，彼諸如來已為我說。’楞伽王，汝言：‘過去但是分別，未來亦然，我亦同彼。’楞伽王，彼諸佛法皆離分別，已出一切分別戲論，非如色相，唯智能證，為令眾生得安樂故而演說法，以無相智說名如來。是故如來以智為體，智為身故不可分別，不可以所分別，不可以我、人、眾生相分別。何故不能分別？以意識(shí)因境界起取色形相，是故離能分別，亦離所分別。
“楞伽王，譬如壁上彩畫眾生，無有覺知；世間眾生悉亦如是無業(yè)無報(bào)，諸法亦然無聞無說。楞伽王，世間眾生猶如變化，凡夫外道不能了達(dá)。楞伽王，能如是見，名為正見；若他見者，名分別見；由分別故，取著于二。楞伽王，譬如有人于水鏡中自見其像，于燈月中自見其影，于山谷中自聞其響，便生分別而起取著。此亦如是，法與非法唯是分別；由分別故不能舍離，但更增長一切虛妄，不得寂滅。寂滅者所謂一緣，一緣者是最勝三昧，從此能生自證圣智，以如來藏而為境界。”