原文

　　昭王問于觀射父，曰：“《周書》所謂重、黎實使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？”

　　對曰：“非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節(jié)之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質(zhì)、禋潔之服，而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之后，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。于是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災(zāi)不至，求用不匱。

　　“及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕瘢鹫杷镜匾詫倜瘢箯?fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。

　　“其后，三苗復(fù)九黎之德，堯復(fù)育重、黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之。以至于夏、商，故重、黎氏世敘天地，而別其分主者也。其在周，程伯休父其后也，當(dāng)宣王時，失其官守，而為司馬氏。寵神其祖，以取威于民，曰：‘重實上天，黎實下地。’遭世之亂，而莫之能御也。不然，夫天地成而不變，何比之有？”

譯文及注釋

　　楚昭王問觀射父，說：“《周書》上所說的重和黎使天地?zé)o法相通，是怎么回事？如果不是這樣，人民就能升天嗎？”

　　觀射父回答說：“不是說的這意思。古時候民和神不混雜。人民中精神、專注不二而且又能恭敬中正的人，他們的才智能使天地上下各得其宜，他們的圣明能光芒遠(yuǎn)射，他們的目光明亮能洞察一切，他們的聽覺靈敏能通達(dá)四方，這樣神明就降臨到他那里，男的叫做覡，女的叫做巫。讓這些人制定神所處的祭位和尊卑先后，規(guī)定祭祀用的牲畜、祭器和服飾，然后讓先圣的后代中有功德的，能懂得山川的名位、祖廟的神主、宗廟的事務(wù)、昭穆的次序、莊敬的認(rèn)真、禮節(jié)的得當(dāng)、威儀的規(guī)則、容貌的修飾、忠信誠實、祭服潔凈，而且能恭敬神明的人，讓他們擔(dān)任太祝。讓那些有名的家族的后代，能懂得四季的生長、祭祀用的牲畜、玉帛的種類、采服的禮儀、祭器的多少、尊卑的先后、祭祀的位置、設(shè)壇的所處、上上下下的神靈、姓氏的出處，而且能遵循舊法的人，讓他們擔(dān)任宗伯。于是就有了掌管天、地、民、神、物的官員，這就是五官，各自主管它的職事，不相雜亂。百姓因此能講忠信，神靈因此能有明德，民和神的事不相混同，恭敬而不輕慢，所以神靈降福，谷物生長，百姓把食物獻(xiàn)祭給神，禍亂災(zāi)害不來，財用也不匱乏。

　　“等到少皞氏衰落，九黎族擾亂德政，民和神相混雜，不能分辨名實。人人都舉行祭祀，家家都自為巫史，沒有了相約誠信。百姓窮于祭祀，而得不到福。祭祀沒有法度，民和神處于同等地位。百姓輕慢盟誓，沒有敬畏之心。神對人的一套習(xí)以為常，也不求祭祀潔凈。谷物不受神靈降福，沒有食物來獻(xiàn)祭。禍亂災(zāi)害頻頻到來，不能盡情發(fā)揮人的生機(jī)。顓頊承受了這些，于是命令南正重主管天來會合神，命令火正黎主管地來會合民，以恢復(fù)原來的秩序，不再互相侵犯輕慢，這就是所說的斷絕地上的民和天上的神相通。

　　“后來，三苗繼承了九黎的兇德，堯重新培育了重、黎的后代，不忘記他們先人的事業(yè)，讓他們再度主管天地。一直到夏朝、商朝，仍舊由重氏和黎氏世代主管天地，分辨民與神的祭位和尊卑先后。在周朝，程伯休父是他們的后代，在周宣王時，失去了掌管天地的官位，變成了司馬氏。休父的后代神化他們的祖先，以此向百姓顯威，說：‘重能把天向上舉，黎能把地向下抑。’逢到周幽王時的亂世，沒有誰能阻擋。否則，天地形成以后不再變化，怎么能相接近呢？”

參考資料：
1、佚名.勸學(xué)網(wǎng).http://www.quanxue.cn/CT_RuJia/GuoYuIndex.html