原文

　　靈王二十二年，谷、洛斗，將毀王宮。王欲壅之，太子晉諫曰：“不可。晉聞古之長(zhǎng)民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。夫山，土之聚也；藪，物之歸也；川，氣之導(dǎo)也；澤，水之鐘也。夫天地成而聚于高，歸物于下，疏為川谷以導(dǎo)其氣，陂塘汙庫(kù)以鐘其美。是故聚不阤崩而物有所歸，氣不沉滯而亦不散越，是以民生有財(cái)用而死有所葬。然則無(wú)夭、昏、札、瘥之憂(yōu)，而無(wú)饑、寒、乏、匱之患，故上下能相固，以待不虞，古之圣王唯此之慎。

　　“昔共工棄此道也，虞于湛樂(lè)，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鮌播其淫心。稱(chēng)遂共工之過(guò)，堯用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比類(lèi)百則，儀之于民而度之于群生。共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導(dǎo)滯，鐘水豐物，封崇九山，決汩九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天無(wú)伏陰，地?zé)o散陽(yáng)，水無(wú)沉氣，火無(wú)災(zāi)燀，神無(wú)間行，民無(wú)淫心，時(shí)無(wú)逆數(shù)，物無(wú)害生。帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績(jī)，克厭帝心。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳國(guó)，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂，謂其能為禹股肱心膂，以養(yǎng)物豐民人也。

　　“此一王四伯豈繄多寵？皆亡王之后也。唯能厘舉嘉義，以有胤在下，守祀不替其典。有夏雖衰，杞、鄫猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下。及其失之也，必有慆淫之心間之。故亡其氏姓，踣斃不振；絕后無(wú)主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無(wú)寵？皆黃、炎之后也。唯不帥天地之度，不順?biāo)臅r(shí)之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無(wú)胤，至于今不祀。及其得之也，必有忠信之心間之。度于天地而順于時(shí)動(dòng)，和于民神而儀于物則，故高朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。若啟先王之遺訓(xùn)，省其典圖刑法而觀其廢興者，皆可知也，其興者，必有夏、呂之功焉；其廢者，必有共、鮌之?dāng)⊙伞＝裎釄?zhí)政無(wú)乃實(shí)有所避，而滑夫二川之神，使至于爭(zhēng)明，以妨王宮，王而飾之，無(wú)乃不可乎！

　　“人有言曰：‘無(wú)過(guò)亂人之門(mén)。”又曰：‘佐■者嘗焉，佐斗者傷焉。’又曰：‘禍不好，不能為禍。’《詩(shī)》曰：‘四牡骙骙，旐有翩，亂生不夷，靡國(guó)不泯。’又曰：‘民之貪亂，寧為荼毒。’夫見(jiàn)亂而不惕，所殘必多，其飾彌章。民有怨亂，猶不可遏，而況神乎？王將防斗川以飾宮，是飾亂而佐斗也，其無(wú)乃章禍且遇傷乎？自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至于今未弭。我又章之，懼長(zhǎng)及子孫，王室其愈卑乎？其若之何？

　　“自后稷以來(lái)寧亂，及文、武、成、康而僅克安民。自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是。厲始革典，

　　十四王矣。基德十五而始平，基禍?zhǔn)迤洳粷?jì)乎！吾朝夕儆懼，曰：“其何德之修，而少光王室，以逆天休？’王又章輔禍亂，將何以堪之？王無(wú)亦鑒于黎、苗之王，下及夏、商之季，上不象天而下不儀地，中不和民而方不順時(shí)，不共神祇而蔑棄五則。是以人夷其宗廟而火焚其彝器，子孫為隸，下夷于民，而亦未觀夫前哲令德之則。則此五者而受天之豐福，饗民之勛力，子孫豐厚，令聞不忘，是皆天子之所知也。

　　“天所崇之子孫或在畎畝，由欲亂民也；畎畝之人或在社稷，由欲靖民也，無(wú)有異焉！《詩(shī)》云：‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。’將焉用飾宮？其以徼亂也。度之天神則非祥也，比之地物則非義也，類(lèi)之民則則非仁也，方之時(shí)動(dòng)則非順也，咨之前訓(xùn)則非正也，觀之《詩(shī)》《書(shū)》與民之憲言則皆亡王之為也。上下議之，無(wú)所比度，王其圖之！夫事大不從象，小不從文，上非天刑，下非地德，中非民則，方非時(shí)動(dòng)而作之者，必不節(jié)矣。作又不節(jié)，害之道也。”

　　王卒壅之。及景王多寵人，亂于是乎始生。景王崩，王室大亂。及定王，王室遂卑。

譯文及注釋

　　周靈王二十二年，谷水與洛水爭(zhēng)流，水位暴漲，將要淹毀王宮。靈王打算堵截水流，太子晉勸諫說(shuō)：“不能。我聽(tīng)說(shuō)古代的執(zhí)政者，不毀壞山丘，不填平沼澤，不堵塞江河，不決開(kāi)湖泊。山丘是土壤的聚合，沼澤是生物的家園，江河是地氣的宣導(dǎo)，湖泊是水流的匯集。天地演化，高處成為山丘，低處形成沼澤，開(kāi)通出江河、谷地來(lái)宣導(dǎo)地氣，蓄聚為湖泊、洼地來(lái)滋潤(rùn)生

　　長(zhǎng)。所以土壤聚合不離散而生物有所歸宿，地氣不沉滯郁積而水流也不散亂，因此百姓活著有萬(wàn)物可資取用而死了有地方可以安葬。既沒(méi)有夭折、疾病之憂(yōu)，也沒(méi)有饑寒、匱乏之慮，所以君民能互相團(tuán)結(jié)，以備不測(cè)，古代的圣明君王惟有對(duì)此是很謹(jǐn)慎小心的。

　　“過(guò)去共工背棄了這種做法，沉湎于享樂(lè)，在肆意胡為中葬送了自身，還準(zhǔn)備堵塞百川，墜毀山陵，填塞池澤，為害天下。皇天不賜福給他，百姓不幫助他，禍亂一起發(fā)作，共工因此而滅亡。在有虞氏時(shí)，崇地的諸侯鯀肆意胡為，重蹈共工的覆轍，堯在羽山懲治了他。他的兒子禹知道過(guò)去的做法不對(duì)，改弦易轍，效法天地，類(lèi)比萬(wàn)物，取則于民眾，順應(yīng)于群生。共工的后裔四岳幫助他，順應(yīng)地形的高低，疏通河道，去除淤塞，蓄積流水繁殖生物，保全了九州的高山，暢通了九州的河流，圍住了九州的湖泊，豐滿(mǎn)了九州的沼澤，平整了九州的原野，安居了九州的民眾，溝通了四海之內(nèi)的交往。因此，無(wú)無(wú)反常之候，地?zé)o失時(shí)之物，水無(wú)郁積之氣，火無(wú)烈焰之災(zāi)，鬼神不作亂，百姓不放縱，四季不混亂，萬(wàn)物不受害。按照大禹的做法，順應(yīng)自然的法則，才能建功立業(yè)，使天帝滿(mǎn)意。上天嘉獎(jiǎng)他，讓他統(tǒng)治天下，賜姓為姒，稱(chēng)有夏氏，表彰他能作福保民、生育萬(wàn)物。同時(shí)分封給四岳土地，讓他們督率諸侯，賜姓為姜，稱(chēng)有呂氏，表彰他們能像手足心腹一樣幫助大禹，使百物生長(zhǎng)、人民豐足。

　　“大禹和四岳的成功，難道是由于上天的眷寵嗎？他們都是亡國(guó)之君的后裔，只是因他們能行大義，所以能遺澤于后代，使家族的香火不被革除而世代沿續(xù)。夏的統(tǒng)治雖然衰微了，但杞、鄫二國(guó)仍然存在；申、呂的四岳雖然衰落了，但齊、許二國(guó)仍然存在。只有立下大功，才能受封土傳祭祀，以至于領(lǐng)有天下。至于后來(lái)又失去天下，必定是過(guò)度享樂(lè)之心取代了建功立業(yè)，所以失掉了姓氏，一蹶不振，祖先無(wú)人祭奠，子孫淪為奴仆。這些家族的衰亡難道是由于上天不眷寵他們嗎？他們都是黃帝、炎帝的后裔，只是因?yàn)樗麄儾蛔裱斓氐姆ǘ龋豁槕?yīng)四季的時(shí)序，不度量民神的需求，不取法生物的規(guī)則，所以絕滅無(wú)后，至今連主持祀祖的人都沒(méi)有了。至于后來(lái)又得到天下，必定是以忠信之心取代了邪亂之行，效法天地而順應(yīng)時(shí)序，契合民神需求而取則于生物，因而能顯貴有后，光耀祖宗，賜姓受氏，并隨以好的名聲。只要遵循先王的遺訓(xùn)，考查典禮刑法，并了解興盛、衰亡者的業(yè)績(jī)，完全能明白其中的道理。興盛者必有夏禹、四岳那樣的功績(jī)，衰亡者必有共工、伯鯀那樣的過(guò)失。現(xiàn)在我們的施政恐怕有違背天理之處，從而擾動(dòng)了谷、洛二水的神靈，使它們爭(zhēng)流相斗，以致為害王宮，陛下要堵塞掩飾，恐怕是不行的。

　　“俗話(huà)說(shuō)：‘不要經(jīng)過(guò)昏亂者的家門(mén)。’又說(shuō)：‘幫廚者得食，助斗者受傷。’還說(shuō)：‘不生貪心不惹禍。’《詩(shī)》上說(shuō)：‘四馬戰(zhàn)車(chē)不停跑，五彩軍旗空中飄，戰(zhàn)亂發(fā)生不太平，沒(méi)有哪國(guó)不紛擾。”又說(shuō)：‘民不堪命起禍亂，怎能束手遭荼毒。’看見(jiàn)禍亂而不知戒懼，所受傷害必定多，掩飾終

　　究會(huì)暴露。民眾的怨恨與亂行尚且無(wú)法遏止，更何況神靈呢？陛下為了應(yīng)付河流激斗而修葺加固王宮，猶如掩飾禍亂而幫人爭(zhēng)斗，這不是擴(kuò)大禍亂并傷害自身嗎？自從我們的先祖厲王、宣王、幽王、平王四代不知自惕商惹怒了上天，天降之災(zāi)至今不斷。如今我們又要去擴(kuò)大這些禍害，恐怕將連及子孫，王室會(huì)更加衰落，這如何是好呢？

　　“自從先公后稷消除禍亂以來(lái)。到了文王、武王、成王、康王時(shí)才基本安定了百姓。從后稷開(kāi)始安民，經(jīng)過(guò)十五王到了文王時(shí)才平定天下，到了第十八代康王時(shí)終于安撫了百姓，可見(jiàn)它有多么艱難。從厲王開(kāi)始變更先王的法度，已經(jīng)歷了十四王。修德平天下要十五王才能成功，招禍亂天下有十五王還不夠嗎？我日夜戒懼擔(dān)憂(yōu)，總是說(shuō)‘不知如何修德，才能光揚(yáng)王室，以此迎納上天的福祉。’陛下還要助長(zhǎng)禍亂，那怎么得了？陛下也應(yīng)對(duì)照一下九黎、三苗的君王，乃至夏、商的末世，他們上不效法于天，下不取則于地，中不安和百姓，不順應(yīng)時(shí)節(jié)，不尊奉神靈，完全拋棄了這五個(gè)準(zhǔn)則。因而被他人毀掉了宗廟，焚燒了祭器，子孫淪為奴仆，連在下邊的百姓也遭禍害。陛下再看看前賢們行事的法度，他們都做到了這五個(gè)方面而得到了天賜的大福，受到民眾的擁戴，子孫延續(xù)繁衍，美名傳之久遠(yuǎn)，這些都是做天子的應(yīng)該知道的。

　　“祖先門(mén)第顯赫的子孫有的淪為農(nóng)夫，是禍害了百姓的緣故；而農(nóng)夫平民有的擔(dān)當(dāng)了治國(guó)的重任，則是安撫了百姓的緣故，這沒(méi)有例外。《詩(shī)》上說(shuō)：‘殷商的教訓(xùn)并不遙遠(yuǎn)，就在夏代的末年。’何必去修葺加固王宮呢！那樣做會(huì)招致禍亂的。對(duì)于天神來(lái)說(shuō)是不祥，對(duì)于地物來(lái)說(shuō)是不義，對(duì)于民情來(lái)說(shuō)是不仁，對(duì)于時(shí)令來(lái)說(shuō)是不順，對(duì)于古訓(xùn)來(lái)說(shuō)是不正，比照一下《詩(shī)》、《書(shū)》和百姓的輿論則都是亡國(guó)之君的行為。上上下下衡量下來(lái)，沒(méi)有理由這樣做，陛下請(qǐng)好好考慮一下！任何事情，若大的方面不遵從天象，小的方面不遵從典籍，上不合天道，下不合地利，中不合民眾的愿望，不順應(yīng)四季的時(shí)序行事，必然沒(méi)有法度。既要辦事而又沒(méi)有法度，這是致害之道啊。”

　　周靈王終于堵塞了水流。到了周景王時(shí)朝內(nèi)多寵臣，禍亂由此開(kāi)始萌生。景王去世后，王室大亂。到了周定王時(shí)，王室就衰微了。

參考資料：
1、佚名.勸學(xué)網(wǎng).http://www.quanxue.cn/CT_RuJia/GuoYuIndex.html