原文

　　(議曰：夫人行皆著于跡，以本行而征其跡，則善惡無(wú)所隱矣。夫辯者焉能逃其詐乎？)

　　《中論》曰：“水之寒也，火之熱也，金石之堅(jiān)剛也。彼數(shù)物未嘗有言，而人莫不知其然者，信著乎其體。”(故曰：使吾所行之信，如彼數(shù)物，誰(shuí)其疑之？今不信吾之所行，而怨人之不信也。惑亦甚矣。)故知行有本、事有跡。審觀其體，則無(wú)所竄情。

　　何謂行本？孔子曰：“立身有義矣，而孝為本；喪紀(jì)有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本。”太公曰：“人不盡力，非吾人也；吏不平潔愛人，非吾吏也。宰相不能富國(guó)強(qiáng)兵，調(diào)和陰陽(yáng)，安萬(wàn)乘之主，簡(jiǎn)練群臣，定其名實(shí)，明其令罰，非吾宰相。”此行本者也。

　　何謂事跡？昔齊威王召即墨大夫而語(yǔ)之曰：“自子之居即墨也，毀日至，然吾使人視即墨，田野辟，人民給，官無(wú)留事，東方以寧。是子不事我左右以求譽(yù)也。”封之萬(wàn)家。召阿大夫而語(yǔ)之曰：“自夫子之守阿也，譽(yù)日聞。然吾使人視阿，田野不辟，人民貧苦。趙攻甄，子不能救。衛(wèi)取薛陵，子不能知。是子常以幣事吾左右以求譽(yù)也。”是日烹阿大夫及左右常譽(yù)之者，齊國(guó)大理。

　　漢元帝時(shí)，石顯專權(quán)。京房宴見，問上曰：“幽厲之君何以危？所任者，何人也。”上曰：“君不明而所任巧佞。”房曰：“知其巧佞而用之也？將以為賢？”上曰：“賢之。”房曰：“然則今何以知其不賢也？”上曰：“以其時(shí)亂而君危知之。”(房曰：“齊桓公、秦二世亦嘗聞此君而非笑之。然則任豎刁、趙高，政治日亂，盜賊滿山。何不以幽厲卜之而覺悟乎？”上曰：“唯有道者，能以往知來耳。”房曰：“陛下視今為治也？亂也？”上曰：“亦極亂耳。”房曰：“今所任丹者誰(shuí)歟？”上曰：“然幸其愈于彼，又以為不在此人也。”房曰：“夫前世二君，亦皆然耳。臣恐后之視今，如今之視前也。”)此事跡者也。

　　由是言之，夫立身從政，皆有本矣；理亂能否，皆有跡矣。若操其本行，以事跡繩之，譬如水之寒、火之熱，則善惡無(wú)所逃矣。

譯文及注釋

　　[趙子議論說：人的品行都會(huì)有跡象顯示出來，根據(jù)一個(gè)人的根本品質(zhì)并參驗(yàn)他辦事的跡象，那么是善是惡就無(wú)法掩飾了。即使能言善辯，也無(wú)法用詭詐的手段掩飾他不善的本質(zhì)。]

　　《中論》上說：“水是涼的，火是熱的，金石是堅(jiān)硬的，這幾種東西并未自己標(biāo)榜，可是人們沒有不了解它們確是哪樣性質(zhì)的。這是什么原因呢？

　　它的標(biāo)記就附在它本身上面。”[所以說，假如我的所作所為誠(chéng)如那幾種東西一樣，誰(shuí)還會(huì)懷疑我的品行呢？如今人們不相信我的品行，卻埋怨別人不相信自己，真是糊涂極了。]由此即可明白，立身有根本可察，做事有跡象可尋，只要仔細(xì)觀察，那就誰(shuí)也無(wú)法掩飾其真相了。

　　什么叫立身根本呢？孔子說：“立身處世有一定的準(zhǔn)則，而孝敬父母是根本；喪葬有一定的禮儀，哀痛是根本；戰(zhàn)陣有一定的排列方式，但以勇敢為根本。”姜太公說：“人民不盡力務(wù)家，不是我的人民；官吏不公平廉潔、愛護(hù)百姓，就不是我的官吏；宰相不能富國(guó)強(qiáng)兵，調(diào)合陰陽(yáng)四時(shí)，使國(guó)君安居王位，不能選拔訓(xùn)練群臣，使其名實(shí)相符，法令彰明、賞罰得當(dāng)，就不是我的宰相。”這就是立身根本。

　　什么是做事的跡象？過去齊威王召見即墨大夫，對(duì)他說：“自從你到了即墨任職以后，說你壞話的每天都有。可是我派人去巡視即墨，看到荒地都開墾出來了，人民豐衣足食，官府沒有積壓的工作，東方一帶因此寧?kù)o安定。

　　這是因?yàn)槟悴换ㄥX收買我身邊的親信以求榮譽(yù)啊。”因而將萬(wàn)家封給即墨大夫做采邑。又召見東阿大夫，對(duì)他說：“自從先生做東阿太守后，每天都能聽到的人說你的好話。然而我派人巡視東阿，只見到處荒蕪，百姓貧困。趙國(guó)攻打甄城，你不能救助；衛(wèi)國(guó)攻取薛陵，你竟然不知道。這是你常用錢收買我身邊的親信，以求得榮譽(yù)啊。”當(dāng)天，便烹殺了東阿大夫和身邊親信中說東阿大夫好話的人。齊國(guó)因此而治理得井井有條。

　　漢元帝時(shí)，石顯專權(quán)，京房私下進(jìn)見皇帝，問漢元帝說：“周幽王和周厲王時(shí)，國(guó)家怎么陷入危機(jī)的呢？他們信任的是些什么人呢？”元帝說：“君主不英明，信任的都是些投機(jī)取巧、吹吹拍拍的人。”京房說：“是明知他們投機(jī)取巧、吹吹拍拍還要任用他們呢？還是認(rèn)為他們有才能才用他們呢？”元帝說：“是認(rèn)為他們有才能。”京房說：“那么如今怎么知道他們不賢呢？”元帝說：“根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂，君主的地位受到危脅的情況知道的。”[京房說：“齊桓公、秦二世也曾聽到過這樣的道理，但他們卻嘲笑幽王、厲王的糊涂。然而他們?nèi)匀蝗斡昧素Q刁、趙高這樣的狡詐之徒，結(jié)果國(guó)家政治一天比一大昏亂，造反的人滿山遍野。為什么他們不能以幽王、厲王作為前車之鑒，從而覺悟到自己用人之非呢？”元帝說：“只有懂得大道的人，才能鑒過去以知未來啊。”京房說：“陛下看現(xiàn)在的朝政是清明呢而是昏亂？”元帝說：“也是非常昏亂的。”京房：“如今受信任重用的是些什么人呢？”元帝說：“有幸的是現(xiàn)在被任用的石顯比豎刁、趙高他們好。我認(rèn)為朝政的昏亂責(zé)任不在他。”京房曰：“前世的齊桓公、秦二世也是這樣認(rèn)為的。我恐怕將來的人看現(xiàn)在的情形就如同我們看過去的情形是一樣的。”]

　　這就是凡事必有跡象表現(xiàn)出來的道理。

　　由此說來，立身也好，從政也好，都有一個(gè)最根本的準(zhǔn)則。政治清明或昏亂，人是否有才能也都有跡象表現(xiàn)出來。如果能把持住根本，以辦事的跡象作為考核的依據(jù)，那么就象水是涼的、火是熱的一樣，人的善惡就無(wú)法掩飾了。

參考資料：
1、佚名.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-316764938393.html