原文
蒙古以羊骨卜，燒而觀其坼兆，猶蠻峒雞卜也?；粽梢讜?，在葵蘇圖軍臺(tái)時(shí)，有老婦解此術(shù)，使卜歸期，婦側(cè)睨良久曰：馬未鞍，人未冠，是不行也，然鞍與冠皆已具，行有兆矣。越數(shù)月，又使卜，婦一視即拜，曰：馬已鞍，人已冠矣，公不久其歸乎？既而果賜環(huán)。又大學(xué)士溫 公言，曩征烏什，俘回部十余人，禁地窖中，一日指口訴饑，投以杏，眾分食訖，一年老者握其核，喃喃密祝擲于地上，觀其縱橫奇偶，忽失聲哭，其黨 環(huán)視，亦皆哭。既而駢誅之牒至。疑其法如火珠林錢卜也，是與蓍龜雖不同，然以骨取象者龜之變，以物取數(shù)者蓍之變，其藉人精神，以有靈理則一耳。
康熙癸已秋，宋村廠佃戶周甲，不勝其婦之捶楚，夜伺婦寢，逃匿破廟，將待曉，介鄰里乞憐。婦覺之，追跡至廟，對(duì)神像數(shù)其罪，叱使伏受鞭，廟故有狐，鞭甫十余，方哀呼，群狐合噪而出曰：世乃有此不平事！齊奪甲置墻隅，執(zhí)其婦，褫無寸縷，即以其鞭鞭之，至流血未釋，突狐婦又合噪而出，曰：男子但解護(hù)男子，渠背妻私匿某家女，不應(yīng)死耶？亦奪其婦置墻隅，而相率執(zhí)甲。群狐格斗爭(zhēng)救，喧哄良久，守田者疑為劫盜，大呼嗚銃為聲援，狐乃各散。婦已委頓，甲竭蹶負(fù)以歸。王得庵先生時(shí)設(shè)帳于是，見婦在途中猶喃喃罵也。先生嘗曰：快哉諸狐，可謂禮失而求野，狐婦乃惡傷其類，又別執(zhí)一理，操同室之戈，蓋門戶分而朋黨 起，朋黨 盛而公論淆，眃眅紛紜，是非蜂起，其相軋也久矣。
張鉉耳先生家，一夕覓一婢不見，意其逋逃，次日乃醉臥宅后積薪下，空房鎖閉，不知其何從入也。沃發(fā)漬面，至午乃蘇。言昨晚聞后院嬉笑聲，稔知狐魅，習(xí)慣不懼，竊從門隙窺之，見酒炙羅列，數(shù)少年方聚飲，俄為所覺，遽躍起擁我逾墻入，恍惚間如睡如夢(mèng)，噤不能言，遂被逼入坐，陳釀醇濃，加以苛罰，遂至沉酣，不記幾時(shí)眠，亦不知其幾時(shí)去也。鉉耳先生素剛正，自往數(shù)之曰：相處多年，除日日取柴外兩無干犯，何突然越禮，以良家婢子，作娼女侑觴？子弟猖狂，父兄安在，為家長者，寧不愧乎！至夜半窗外語曰：兒輩冶蕩，業(yè)已笞之，然其間有一線乞原者，此婢先探手入門，作謔詞乞肉，非出強(qiáng)牽。且其月下花前，采蘭贈(zèng)芍，閱人非一，碎璧多年，故兒輩敢通款曲。不然則某婢某婢，色豈不佳，何終不敢犯乎？防范之疏，仆與先生似當(dāng)兩分其過，惟俯察之。先生曰：君既笞兒，此婢吾亦當(dāng)痛笞。狐哂曰：過砮梅之年，而不為之擇配偶，郁而橫決，罪豈獨(dú)在此婢乎？先生默然。次日呼媒媼至，凡年長數(shù)婢盡嫁之。
邱縣丞天錦言，西商有杜奎者，不知其鄉(xiāng)貫，其語似澤潞人也，剛勁有膽，不畏鬼神。空宅荒祠，所至恒眠被獨(dú)宿，亦無所見聞。偶行經(jīng)六盤山麓，日已曛黑，遂投止廢堡破屋，荒煙蔓草，四無人蹤，度萬萬無寇盜，解裝絆馬，拾枯枝磠火御寒，竟展衾安臥。方欲睡間，聞?dòng)锌蘼?，諦聽之，似在屋后，似出地下。時(shí)硍硏方然，室明如晝，因側(cè)眠，握刀以待之。俄聲漸近，已在窗外黑處嗚嗚不已，然終不露形。杜叱問曰：平生未曾見爾輩是何鬼物，可出面言。暗中有應(yīng)者曰：身是女子，裸無寸縷，愧難相見，如不見棄，許入被中，則有物蔽形，可以對(duì)語。杜知其欲相媚惑，亦不懼之，微曬曰：欲入即入。陰風(fēng)颯然，已一好女共枕矣。羞容靦碘，掩面泣曰：一語才通，遽相偎倚，人雖冶蕩，何至于斯，緣有苦情，迫于陳訴，雖嫌造次，勿訝婬奔。此堡故群盜所居，妾偶獨(dú)行，為其所劫，盡褫衣裳簪珥，縛棄澗中，夏浸寒泉，冬埋積雪，沉陰冱凍，萬苦難名，后惡黨 伏誅，廢為墟莽，無人可告，茹痛至今。幸空谷足音，得見君子，機(jī)緣難再，千載一時(shí)，故忍恥相投，不辭自獻(xiàn)，擬以一宵之愛，乞市薄砇，移骨平原。庶地氣少溫 ，得安營魄，倘更作佛事，超拔轉(zhuǎn)輪，則再造之恩，誓世世長執(zhí)巾櫛。語訖拭淚，縱體入懷。杜慨然曰：本謂爾為妖，乃沉冤如是，吾雖耽花柳，然乘人窘急，挾制求歡，則落落丈夫義不出此。汝既畏冷，無妨就我取溫 ，如講幽期，則不如徑去。女伏枕叩額，亦不再言。杜擁之酣眠，帖然就抱，天曉已失所在。乃留數(shù)日，為營葬營齋。越數(shù)載歸里，有鄰家小女，見杜輒戀戀相隨，后老而無子，求為側(cè)室。父母不肯，女自請(qǐng)相從，竟得一男。知其事者，皆疑為此鬼后身也。
宋書符瑞志曰：珊瑚鉤，王者恭信則見，然不言其形狀。蓋自然之寶也。杜工部詩曰：飄飄青瑣郎，文采珊瑚鉤，似即指此。蕭銓詩曰：珠簾半上珊瑚鉤，則以珊瑚為鉤耳。余見故大學(xué)士楊公一帶鉤，長約四寸余，圍約一寸六七分，其鉤就倒垂椏杈，截去附枝，作一螭頭。其系緞環(huán)柱，亦就一橫出之癭瘤，作一芝草，其干天然彎曲，脈理分明，無一毫斧鑿跡。色跡純作櫻桃紅，殆為奇絕。其掛鉤之環(huán)，則以交 柯連理之枝，去其外歧，而存其周圍相屬者，亦似天成。然珊瑚連理者多，佩環(huán)似此者亦多，不為異也。云以千四百金，得諸洋舶。此在壬午癸未間，其時(shí)珊瑚易致價(jià)，尚未昂云。
又余在烏魯木齊時(shí)，見故大學(xué)士溫 公有玉一片，如掌大，可作臂閣，質(zhì)理瑩白，面有紅斑四點(diǎn)，皆大如指頂，鮮活如花片，非血浸，非油煉，非琥珀?duì)C，深入腠理，而暈?zāi)_四散，漸遠(yuǎn)漸淡，以至于無，蓋天成也。公恒以自隨。木果木之戰(zhàn)，公理輪縶馬，慷慨捐身，此物想流落蠻煙瘴雨間矣。
又嘗見賈人持一玉簪，長五寸余，圓如畫筆之管，上半純白，下半瑩澈如琥珀，為目所未睹。有酬以九百金者，堅(jiān)不肯售，余終疑為藥煉也。
五十年前，見董文恪公一玉蟹，質(zhì)不甚巨，而純白無點(diǎn)瑕，獨(dú)視之亦常玉，以他白玉相比，則非隱青，即隱黃隱赭，無一正白者，乃知其可貴。頃與柘林司農(nóng)話及，司農(nóng)曰：公在日偶值匱乏，以六百金轉(zhuǎn)售之矣。
益都有書生，才氣飚發(fā)，頗為雋上。一日，晚涼散步，與村女目成，密遣仆婦通詞，約某夕虛掩后門待。生潛蹤匿影，方暗中捫壁竊行，突火光一掣，朗若月明，見一厲鬼當(dāng)戶立，狼狽奔回，幾失魂魄。次日至塾，塾師忽端坐大言曰：吾辛苦積得小陰騭，當(dāng)有一孫登第，何逾墻鉆穴，自敗成功？幸我變形阻之，未至削籍，然亦殿兩舉矣。爾受人硑脯，教人子弟，何無約束至此耶？自批其頰十余，昏然仆地。方灌治間，宅內(nèi)仆婦亦自批其頰曰：爾我家三世奴，豈朝秦暮楚者耶？幼主妄行，當(dāng)勸戒，不從則當(dāng)告主人，乃獻(xiàn)媚希賞，幾誤其終身，豈非負(fù)心耶？后再不悛，且褫爾魄。語訖亦昏仆。并久之乃蘇。門人李南澗曾親見之。蓋祖父之積累如是其難，子孫之?dāng)娜缡瞧湟滓?。祖父之于子孫如是，其死尚不忘也，人可不深長思乎？然南澗言，此生終身不第，硓頷以終。殆流蕩不返，其祖亦無如何歟？抑或附形于塾師，附形于仆婦，而不附形于其孫，亦不附形于其子，猶有溺愛者存，故終不知懲歟？
狐魅人之所畏也。里有羅生者，讀小說雜記，稔聞狐女之姣麗，恨不一遇。近郊古冢，人云有狐，又云時(shí)或有人與狎昵，乃指其窟穴，具贄幣牲醴，投書求婚姻。且云或香閨嬌女，并已乘龍；或鄙棄樗材，不堪倚玉，則乞賜一艷婢，用充貴媵。銜感亦均，再拜置之而返。數(shù)日寂然。一夕獨(dú)坐凝思，忽有好女出燈下，嫣然笑曰：主人感君盛意，卜今吉日，遣小婢三秀來充下陳，幸見收錄。因叩謁如禮。凝眸側(cè)立，妖媚橫生，生大欣慰，即于是夜定情，自以為彩鸞甲帳，不是過也。婢善隱形，人不能見，雖遠(yuǎn)行別宿，亦復(fù)相隨。益愜生所愿，惟性饕餮，家中食物多被竊食，物不足則盜衣裳器具，鬻錢以買，亦不知誰為料理。意有徒黨 同來也。以是稍譙責(zé)之，然媚態(tài)柔情，搖魂動(dòng)魄，低眉一盼，亦復(fù)回嗔。又冶蕩殊常，蠱惑萬狀，卜夜卜晝，靡有已時(shí)。尚皁皁不足，以是家為之凋，體亦為之敝，久而疲于奔命，怨詈時(shí)聞，漸起釁端，遂成仇隙，呼朋引類，妖祟大興，日不聊生。延正一真人劾治，婢現(xiàn)形抗辯曰：始緣祈請(qǐng)，本異私奔，繼奉主命，不為茍合，手扎具存，非無故為魅也；至于盜竊婬佚，狐之本性，振古如是，彼豈不知，既以耽色之故，舍人而求狐，乃又責(zé)狐以人理，毋乃硔歟？即以人理而論，圖聲色之娛者，不能惜畜養(yǎng)之費(fèi)，既充妾媵，即當(dāng)仰食于主人，所給不敷，即不免私有所取。家庭之內(nèi)，似此者多，較攘竊他人，終為有間；若夫閨房燕昵，何所不有，圣人制禮，亦不能立以程限，帝王定律，亦不能設(shè)以科條，在嫡配尚屬常情，在姬侍又其本分。錄以為罪，竊有未甘。真人曰：鳩眾肆擾，又何理乎？曰：嫁女與人，意圖求取，不滿所欲，聚黨 喧哄者，不知凡幾，未聞?dòng)腥丝破渥?，乃科罪于狐歟？真人癱思良久，顧羅生笑曰：君所謂求仁得仁，亦復(fù)何怨？老夫耄矣，不能驅(qū)役鬼神，預(yù)人家兒女事。后羅生家貧如洗，竟以瘵終。
從侄秀山言，奴子吳士俊嘗與人斗，不勝，恚而求自盡，欲于村外覓僻地。甫出柵，即有二鬼邀之，一鬼言投井佳，一鬼言自縊更佳，左右牽制，莫知所適。俄有舊識(shí)丁文奎者從北來，揮拳擊二鬼遁去，而自送士俊歸。士俊惘惘如夢(mèng)醒，自盡之心頓息，文奎亦先以縊死者，蓋二人同役于叔父栗甫公家，文奎歿后，其母嬰疾困臥，士俊嘗助以錢五百，故以是報(bào)之。此余家近歲事，與新齊諧所記針工遇鬼略相似，信鑿然有之。而文奎之求代而來，報(bào)恩而去，尤足以激薄俗矣。