原文
遺秉滯穗，寡婦 之利，其事遠(yuǎn)見于周雅。鄉(xiāng)村麥?zhǔn)鞎r(shí)，婦孺數(shù)十為群，隨刈者之后，收所殘剩，謂之拾麥。農(nóng)家習(xí) 以為俗，亦不復(fù)回顧，猶古風(fēng)也。人情漸薄，趨利若騖，所殘剩者不足給，遂頗有盜竊攘奪，又浸婬而失其初意者矣。故四五月間，婦女露宿者遍野，有數(shù)人在靜海之東，日暮后趁涼夜行，遙見一處有燈火，往就乞飲，至則門庭華煥，僮仆皆鮮衣，堂上張燈設(shè)樂，似乎燕賓。遙望三貴人據(jù)榻坐，方進(jìn)酒行炙，眾陳投止意，閽者為白，主人頷之，俄又呼回，似附耳有所囑。閽者出，引一媼悄語(yǔ)曰：此去城市稍遠(yuǎn)，倉(cāng)卒不能致妓女，主人欲于同來(lái)女伴中，擇端正者三人，侑酒薦寢，每人贈(zèng)百金，其余亦各有犒賞。媼為通詞，犒賞當(dāng)加倍。媼密告眾，眾利得貲，慫恿幼婦應(yīng)其請(qǐng)，遂引三人入，沐浴妝飾，更衣裙侍客。諸婦女皆置別室，亦大有酒食，至夜分，三貴人各擁一婦入別院，闔家皆滅燭就眠，諸婦女行路疲困，亦酣臥不知曉，比日高睡醒，則第宅人物，一無(wú)所睹，惟野草矪矪，一望無(wú)際而已。尋覓三婦，皆裸露在草間，所更衣裙已不見，惟舊衣拋十余步外，幸尚存。視所與金皆紙鋌，疑為鬼，而飲食皆真物，又疑為狐，或地近海濱，蛟螭水怪所為歟？貪利失身 ，乃只博一飽，想其惘然相對(duì)，憶此一宵，亦大似邯鄲枕上矣。先兄晴湖則曰：舞衫歌扇，儀態(tài)萬(wàn)方，彈指繁華，總隨逝水，鴛鴦社散之日，茫茫回首，舊事皆空。亦與三女子裸露草間，同一夢(mèng)醒耳。豈但海市蜃樓，為頃刻幻景哉。
烏魯木齊參將德君楞額，言向在甘州，見互控于張掖令者。甲云造言污蔑，乙云有實(shí)證，訊其事，則二人本中表，甲攜妻出塞，乙亦同行，至甘州東數(shù)十里，夜失道，遇一人似貴家仆，言此僻徑少人，我主人去此不遠(yuǎn)，不如投止一宿，明日指路上官道。隨行三四里，果有小堡，其人入良久，出招手曰：官喚汝等入。進(jìn)門數(shù)重，見一人坐堂，問(wèn)姓名籍貫。指揮曰：夜深無(wú)宿飯，只可留宿，門側(cè)小屋，可容二人，女子令與媼婢睡可也。二人就寢后，隱隱聞婦喚聲，暗中出視，摸索不得門，喚聲亦寂，誤以為耳偶鳴也。比睡醒，則在曠野中，急覓婦，則在半里外樹下，裸體反接，鬢亂釵橫，衣裳掛在高枝上。言一婢持燈導(dǎo)至此，有華屋數(shù)楹，婢媼數(shù)人，俄主人隨至，逼同坐。拒不肯，則婢媼合手抱持，解衣縛臂置榻上，大呼無(wú)應(yīng)者，遂受其污。天欲明，主人以二物置頸旁，屋宇頓失，身已臥沙石上矣。視頸旁物，乃銀二鋌，各鐫重五十兩，其年號(hào)則崇禎，其縣名則榆次，土蝕黑黯，真百年以外鑄也。甲戒乙勿言，約均分，后違約，乙怒詬爭(zhēng)，其事乃泄。甲夫婦雖堅(jiān)不承，然詰銀所自，則云拾得，又詰婦縛傷，則云搔破，其詞閃爍，疑乙語(yǔ)未必誑也。令笑遣甲曰：于律得遺失物，當(dāng)入官，姑念爾貧，可將去。又瞋視乙曰：爾所告如虛，則同拾得，當(dāng)同送官，于爾無(wú)分。所告如實(shí)，則此為鬼以酬甲婦，于爾更無(wú)分，再多言，且笞爾。并驅(qū)之出，以不理理之，可謂善矣。此與拾麥婦女事相類，一以巧誘，而以利移其心。一以強(qiáng)脅，而以利消其怒。其揣度人情，投其所好，伎倆亦略相等。
金重牛魚，即沈陽(yáng)鱘鰉魚，今尚重之。又重天鵝，今則不重矣。遼重毗離，亦曰毗令邦，即宣化黃鼠，明人尚重之，今亦不重矣。明重消熊棧鹿，棧鹿當(dāng)是以棧飼養(yǎng)，今尚重之，消熊則不知為何物，雖極富貴家，問(wèn)此名亦云未睹。蓋物之輕重，各以其時(shí)之好尚，無(wú)定準(zhǔn)也。記余幼時(shí)，人參珊瑚青金石，價(jià)皆不貴，今則日昂；綠松石碧鴉犀，價(jià)皆至貴，今則日減；云南翡翠玉，當(dāng)時(shí)不以玉視之，不過(guò)如藍(lán)田乾黃，強(qiáng)名以玉耳，今則以為珍玩，價(jià)遠(yuǎn)出真玉上矣。又灰鼠舊貴白，今貴黑，貂舊貴長(zhǎng)毳，故曰豐貂，今貴短毳；銀鼠舊比灰鼠價(jià)略貴，遠(yuǎn)不及天馬，今則貴幾如貂；珊瑚舊貴鮮紅如榴花，今則貴淡紅如櫻桃。且有以白類車渠為至貴者。蓋相距五六十年，物價(jià)不同已如此，況隔越數(shù)百年乎？儒者讀周禮矯醬，竊竊疑之，由未達(dá)古今異尚耳。
八珍惟熊掌鹿尾為常見，駝峰出塞外，已罕矰矣。此野駝之單峰，非常駝之雙峰也。猩唇則僅聞其名。乾隆乙未，閔撫軍少儀，矱余二枚，矲以錦函，似甚珍重，乃自額至頦，全剝而臘之，口鼻眉目，一一宛然，如戲場(chǎng)面具，不僅兩唇，庖人不能治，轉(zhuǎn)贈(zèng)他友，其庖人亦未識(shí)。又別贈(zèng)人，不知轉(zhuǎn)落誰(shuí)氏，迄未曉其烹飪法也。
李又聃先生言，東光畢公，偶忘其名，官貴州通判時(shí)，運(yùn)餉遇寇，血戰(zhàn)陣亡者也，嘗奉檄勘苗峒地界，土官盛宴款接，賓主各一磁蓋杯置面前，土官手捧啟視，則貯一蠱如蜈蚣蠕蠕旋動(dòng)。譯者云：此蠱蘭，開則生，蘭謝則死，惟以蘭蕊為食，至不易得。今喜值蘭時(shí)，搜巖剔穴，得其二，故必獻(xiàn)生，表至敬也。旋以鹽末少許，灑杯中，覆之以蓋，須臾啟視，已化為水，湛然凈綠，瑩澈如琉璃，蘭氣撲鼻，用以代醯，香沁齒頰，半日后尚留余味，惜未問(wèn)其何名也。
西域之果，蒲桃莫盛于土魯番，瓜莫盛于哈密。蒲桃京師貴綠者，取其色耳，實(shí)則綠色乃微熟，不能甚甘，漸熟則黃，再熟則紅，熟十分則紫，甘亦十分矣。此福松巖額駙--名福增格，怡府婿也，鎮(zhèn)辟展時(shí)為余言。瓜則充貢品者真出哈密，饋贈(zèng)之瓜皆金塔寺產(chǎn)。然貢品亦只熟至六分有奇，途間封閉包束，瓜氣自相郁蒸，至京可熟至八分，如以熟八九分者貯運(yùn)，則蒸而霉?fàn)€矣。余嘗問(wèn)哈密國(guó)王蘇來(lái)滿--額敏和卓之子，京師園戶，以瓜子種植者，一年形味并存，二年味已改，惟形粗近，三年則形味俱變盡，豈地氣不同歟？蘇來(lái)滿曰：此地土暖泉甘而無(wú)雨，故瓜味濃厚。種于內(nèi)地，固應(yīng)少減，然亦養(yǎng)子不得法，如以今年瓜子明年種之，雖此地味亦不美，得氣薄也，其法當(dāng)以灰培瓜子，貯于不濕不燥之空倉(cāng)，三五年后乃可用。年愈久則愈佳，得氣足也。若培至十四五年者，國(guó)王之圃乃有之，民間不能待，亦不能久而不壞也。其語(yǔ)似為近理，然其灰培之法，必有節(jié)度，亦必有宜忌，恐中國(guó)以意為之，亦未必能如所說(shuō)。
裘超然編修言，楊勤愨公年幼時(shí)，往來(lái)鄉(xiāng)塾，有綠衫女子，時(shí)乘墻缺窺之，或偶避入，亦必回眸一笑，若與目成，公始終不側(cè)視。一日拾塊擲公曰：如此妍皮，乃裹癡骨。公拱手對(duì)曰：鉆穴矴墻，實(shí)所不解，別覓不癡者何如。女子忽瞠目直視曰：汝狡黠如是，安能從爾索命乎？且待來(lái)生耳。散發(fā)吐舌而去，自此不復(fù)見矣。此足見立心端正，雖冤鬼亦無(wú)如何。又足見一代名臣，在童稚之年，已自樹立如此也。
河間王仲穎先生，安溪李文貞公為先生改字曰仲退，然原字行已久，無(wú)人稱其改字也，名之銳，李文貞公之高弟。經(jīng)術(shù)湛深，而行誼方正，粹然古君子也。乙卯丙辰間，余隨姚安公在京師，先生猶官國(guó)子監(jiān)助教，未能一見，至今悵然。相傳先生夜偶至邸后空院，拔所種菜菔下酒，似恍惚見人影，疑為盜，倏已不見，知為鬼魅，因以幽明異路之理，厲聲責(zé)之。聞叢竹中人語(yǔ)曰：先生邃于易，一陰一陽(yáng)，天之道也，人出以晝，鬼出以夜，是即幽明之分，人居無(wú)鬼之地，鬼居無(wú)人之地，是即異路焉耳。故天地間無(wú)處無(wú)人，亦無(wú)處無(wú)鬼，但不相干，即不妨并育。使鬼晝?nèi)胂壬遥壬?zé)之是也。今時(shí)已深更，地為空隙，以鬼出之時(shí)，入鬼居之地，既不炳燭，又不揚(yáng)聲，猝不及防，突然相遇，是先生犯鬼，非鬼犯先生，敬避似已足矣，先生何責(zé)之深乎？先生笑曰：汝詞直，姑置勿論。自拔菜菔而返，后以語(yǔ)門人，門人謂鬼既能言，先生又不畏怖，何不叩其姓字，暫假詞色，問(wèn)冥司之說(shuō)，為妄為真，或亦格物之一道。先生曰：是又人與鬼狎矣，何幽明異路之云乎？
鄭慎人言，曩與數(shù)友往九鯉湖，宿仙游山家，夜涼未寢，出門步月，忽輕風(fēng)泠然穿林而過(guò)，木葉簌簌，棲鳥驚飛。覺有種種花香，沁人心骨，出林后沿溪而去。水禽亦磔格亂鳴，似有所見，然凝睇無(wú)睹也。心知為仙靈來(lái)往。次日，尋視林內(nèi)，微雨新晴，綠苔如矵，步步皆印弓彎，又有跣足之跡，然總無(wú)及三寸者。溪邊泥跡亦然。數(shù)之約二十余人，指點(diǎn)徘徊，相與嘆異，不知是何神女也。慎人有四詩(shī)紀(jì)之，忘留其稿，不能追憶矣。
慎人又言，一日庭花盛開，聞婢嫗驚相呼喚，推窗視之，競(jìng)以手指桂樹杪，乃一蛺蝶大如掌，背上坐一紅衫女子，大如拇指，翩翩翔舞，斯須過(guò)墻去。鄰家兒女，又驚相呼喚矣。此不知為何怪，殆所謂花月之妖歟？說(shuō)此事時(shí)，在劉景南家，景南曰：安知非閨閣游戲，以通草花朵中人物縛于蝶背而縱之耶？是亦一說(shuō)。慎人曰：實(shí)見小人在蝶背，有磬控駕馭之狀，俯仰顧盼，意態(tài)生動(dòng)，殊不類偶人也。是又不可知矣。
舅氏安公介然言，曩隨高陽(yáng)劉伯絲先生官瑞州，聞城西土神祠，有一泥鬼忽仆地，又一青面黑發(fā)鬼，衣裝面貌與泥鬼相同，壓于其下。視之則里中少年某，偽為鬼狀也，已斷脊死矣。眾相駭怪，莫明其故，久而有知其事者曰：某鄰婦少艾，挑之為所詈，婦是日往母家，度必夜歸過(guò)祠前，祠去人稍遠(yuǎn)，乃偽為鬼狀伏像后，待其至而突掩之，將乘其驚怖昏仆，以圖一逞。不虞神之見譴也。蓋其婦弟預(yù)是謀，初不敢告人，事定后，乃稍稍泄之云。介然公又言，有狂童蕩婦相遇于河間文廟前，調(diào)謔無(wú)所避忌，忽飛瓦破其腦，莫知所自來(lái)也。夫圣人道德，侔乎天地，豈如二氏之教，必假靈異而始信，必待護(hù)法而始尊哉。然神鬼癹呵，則理所應(yīng)有，必謂朱錦作會(huì)元，由于前世修文廟，視圣人太小矣。必謂數(shù)仞宮墻，竟無(wú)靈衛(wèi)，是又儒者之迂也。
三座塔--蒙古名古爾板蘇巴爾。漢唐之營(yíng)州柳城縣，遼之興中府也，今為喀刺沁右翼地。金巡檢言--裘文達(dá)公之侄婿，偶忘其名。有樵者山行遇虎，避入石穴中，虎亦隨入，穴故嵌空而繚曲，輾轉(zhuǎn)內(nèi)避，漸不容虎，而虎必欲搏樵者，努力強(qiáng)入。樵者窘迫，見旁一小竇，僅足容身，遂蛇行而入，不意蜿蜒數(shù)步，忽睹天光，竟反出穴外，乃力運(yùn)數(shù)石，窒虎退路，兩穴并聚柴以焚之，虎被熏灼，吼震巖谷，不食頃死矣。此事亦足為當(dāng)止不止之戒也。
金巡檢又言，巡檢署中一太湖石，高出檐際，皴皺斑駁，孔竅玲瓏，望之勢(shì)如飛動(dòng)，云遼金舊物也。考金嘗拆艮岳奇石，運(yùn)之北行，此殆所謂卿云萬(wàn)態(tài)奇峰耶？然金以大定府為北京，今大寧城是也。遼興中府，金降為州，不應(yīng)置石于州治。是又疑不能明矣。又相傳京師兔兒山石，皆艮岳故物，余幼時(shí)尚見之。余虎坊橋宅，為威信公故第，廳事東偏一石高七八尺，云是雍正中初造宅時(shí)所賜，亦移自兔兒山者。南城所有太湖石，此為第一，余又號(hào)孤石老人，蓋以此云。